Бейкън, Енциклопедия на алтернативната медицина, FANDOM, захранвано от Wikia
Редактиране на биография
Принос към философията и науката Редактиране
Философията на Бейкън, подготвена от предишната естествена философия, традицията на английския номинализъм и постиженията на новата естествена наука, съчетава натуралистичния светоглед и емпиризма с широка програма за реформа на целия интелектуален свят. Бейкън свързва бъдещето на човечеството с успеха на науките в познаването на природата и прилагането на полезни изобретения на тази основа. Основният философски труд, останал недовършен, е Голямото възстановяване на науките (Instauratio Magna Scientiarum). Първата му част, трактатът „За достойнството и умножаването на науките” („De Dignitate et Augmentis Scientiarum”, 1623 г., български превод 1971 г.), съдържа енциклопедичен преглед и класификация на знанието, което Бейкън разделя на три области – история, поезия и философия (отъждествявани с науката изобщо), съответстващи на трите духовни способности на човека – памет, фантазия и разум. Втората част е трактатът „Нов Органон, или Верни указания за тълкуване на природата“ („Novum Organum, sive Indicia Vera de interpretatione Naturae“, 1620, български превод 1935), който Бейкън противопоставя на аристотелевия „Органон“; тук Бейкън излага учението за метода на познанието, концепцията за индукцията като определен начин за анализиране, подбор и обобщаване на експериментални данни, водещи до разбиране на вътрешните причини („форми“) на природните явления, както и типология на заблудите на човешкия ум, тези „призраци“ или „идоли“, които пречат на това. Такива са „идолите на расата“, вкоренени в самата природа на човека, неговата склонност към познатото и удобно, към разглеждане на природните явления по аналогия с човешките действия; "идоли на пещерата", произтичащи от индивидуалните ограничения на индивидите; „Пазарни идоли“, наложени от печатитеходеща употреба на думи; „идоли на театъра“, произтичащи от безкритично придържане към едностранчиви теории и извратени доказателства. Третата част е поредица от произведения, засягащи „естествената история“ на отделните природни явления: „История на ветровете“ („Historia ventorum“, 1622), „История на живота и смъртта“ („Historia vitae et mortis“, 1623), „История на плътното и разреденото и на компресията и разширяването на материята в пространството“ („Historia densi et rari ...“, изд. 16 58), „Sylva Sylvarum, или Естествена история през десет века“ („Sylva Sylvarum, or A natural history in ten centuries“, изд. 1627) и други, които останаха в очертания.
Бейкън говори за ползите от научното и технологичното развитие в недовършения разказ „Нова Атлантида“ („Нова Атлантида“, изд. 1627, български превод 1821, 1962), който описва утопичното състояние на остров Бенсалем, чиято основна институция е научният орден „Домът на Соломон“, научен и технически център на страната, който същевременно контролира целия икономически живот. Историята съдържа прогнози за такива технически постижения като предаване на светлина на големи разстояния, мощни изкуствени магнити, самолети с различни конструкции, подводници, получаване на температури, близки до слънчевите, създаване на изкуствен климат и модели, които имитират поведението на животни и хора.
В Есета, или Съвети, граждански и морални, 1597–1612, 1625, български превод 1874, 1962, Бейкън излага възгледите си по различни жизненоважни въпроси. Той е привърженик на идеала на Тюдорите за военна, морска и политическа мощ на Англия, насърчавайки нейното търговско и промишлено развитие и подобряване на селското стопанство, като същевременно клони към меркантилистки възгледи. В сборника "За мъдростта на древните" ("De sapientia veterum",1622, руски. пер. 1972) Бейкън дава алегорична интерпретация на древни митове в духа на своята естествена, морална и политическа философия.
Идеите на Бейкън оказаха огромно влияние върху цяла епоха от последващото философско развитие, поставяйки основите на материалистичната традиция във философията на новото време и посоката на изследване, която по-късно стана известна като "философия на науката". Предложената от него класификация на знанието е приета от френските енциклопедисти, индуктивната методология става отправна точка за развитието на индуктивната логика, а утопичният „Соломоновият дом“ служи като прототип за европейските научни дружества и академии.