Безбрачието на свещениците трябва ли дисциплината на Църквата да го премахне?
Интелигентният и жив текст е подробно изследване на тази тема в историята на Църквата и светското общество, от нейното отразяване в библейската традиция до ситуацията и дискусията в края на 20 век и в началото на новия век. Авторът дава аргументи на свещеници, които критикуват безбрачието и задава въпроси относно перспективите на това явление.
Публикуване на последната глава от тази книга:
След едно едновременно историческо, богословско и духовно отклонение е неизбежно твърдението, че свещеническото безбрачие днес е в позицията на обвиняем. Смята се за отговорен за редица сексуални отклонения сред свещениците и основна причина за недостига на звания. Този процес системно се отразява в медиите, особено когато възникват скандали и когато свещеникът напуска службата, защото е решил да се жени. Всеки път емоционалната сфера и добрите чувства изглежда надделяват над теологичните или духовните гледни точки или просто здравия разум, изисквайки премахването на дисциплина, която се смята за архаична, остаряла и дори жестока. Особено сред католиците, включително практикуващите, се отбелязва невежеството и неразбирането на богословските и духовни проблеми на свещеническото безбрачие.
Най-трудното за разбиране на нашите съвременници е, че свещеникът не може да се съедини с жена, ако се влюбят един в друг, и че за това трябва да напусне служението именно в момент, когато в Църквата няма достатъчно свещеници. Повечето вярващи смятат това за скандал, за несправедливост, за абсурд. В очите на католическата църква няма "възможно" решение на този проблем. Източна или западна църква, родена преди две хиляди години, никогасчитат за възможно един безбрачен свещеник да може да се ожени и все още да изпълнява служението на свещеник.
Бъдещите свещеници, които при ръкополагането си за дяконство тържествено се задължават да останат неженени, са наясно с това и Църквата не смята за възможно да ревизира това задължение. Този въпрос изглежда е табу и дори да се приеме, че може да се появи нова норма, тогава никаква църковна традиция няма да служи като опора за нея.
Остава въпросът за ръкополагането на женени мъже, предмет на много широка дискусия в католицизма, особено защото е възможно да се разчита на древна традиция и защото днес вече се практикува в отделни случаи в Латинската църква. За много хора това изглежда като очевидно и спешно решение на проблема с отклоненията на свещениците, тяхната т. нар. „сексуална неудовлетвореност“, и най-вече за покриване на недостига на звания.
Тази книга е своеобразно изследване на тази тема. Той взема предвид реалността на разглежданите проблеми и трудностите, които възникват както в Източните църкви, така и в Латинската църква с бивши служители на Реформацията, които са станали католически свещеници. Истината е, че женените духовници имат куп проблеми. Назначаването на viri probati, „изпитани мъже“ със зряло завръщане, може да бъде фалшиво добра идея, ако създава нови проблеми, които са по-трудни от предишните (напр. развод). Следователно Църквата може да го използва само с безкрайна проницателност и предпазливост.
Свещеническото безбрачие е една от основите на католическата традиция, която далеч надхвърля обикновения дисциплинарен или правен въпрос. Неговите богословски основи са слаби, защото Църквата не можеда се каже, че безбрачието е онтологично състояние на свещеничеството. Следователно има "граници" в тълкуването на неговата необходимост. Обетът за безбрачие не е нищо повече от най-„удобната“ рамка за свещеничеството. Но не може да се обсъжда, без да се наруши идентичността на свещеничеството. От друга страна, не е доказано, че това са непосредствените очаквания на практикуващите католици, които ходят на Света литургия всяка неделя и които освен това са много слабо представени в анкетите.
Възможна еволюция на практиката би могла да бъде Църквата постепенно да разшири режима за освобождаване от безбрачие в редките случаи на изключителни призования на женени мъже да отговорят на много специфични желания, които са предизвикани от Светия Дух в семейна двойка. Това се случва в случаите на бивши служители на Реформацията.
Но ако изключението потвърждава правилото, първото обаче не може да накара второто да изчезне. Следователно задължението за безбрачие трябва да се запази, с възможността за по-широки изключения от вече съществуващите, които са ограничени до бивши англикански или протестантски служители. Напротив, идеята да се вземе решение в края на (хипотетичния) Трети Ватикански събор, че женените мъже ще могат да влизат в семинарията по същия начин като неженените мъже, изглежда опасен път. Решението да има viri probati - мъже в зряла възраст, които биха могли да станат свещеници, за да затворят зейналите дупки, създадени от липсата на пастири, също е фалшив път. То съответства на визията на Църквата, наследена от петдесетте и шестдесетте години на миналия век, период, когато хората са били предимно католици и когато приоритетът е бил да се осигурят на вярващите пастири от териториална гледна точка. Но това„Кадастралната“ църква е в миналото, още повече че в ерата на интернет процесът на религиозна принадлежност вече не е задължително да минава през територията. Бъдещият модел на Църквата са малки общности в диаспората, формирани около Евхаристията. Следователно ще са необходими повече свещеници-апостоли, много мобилни. В такъв контекст безбрачието е по-подходящо. Днес мисионерската дейност е тази, която мотивира кандидатите за свещеничество, за разлика от фигурата на свещеник-служител, който управлява над някаква географски добре дефинирана енория.
Дълго време смятано за нещо прекомерно, безбрачието обаче не каза последната си дума. Нещо повече, то придобива ново значение в текущото препозициониране на католицизма като сила на съпротива срещу системата, в лицето на един ултралиберален модел, който налага „една мисъл“ за личностно развитие чрез индивидуалистичен консумеризъм. Целибатът е част от устройство, което помага за препроектирането на Църквата като контракултурно пространство, което може да вдъхнови нови поколения.
Младите свещеници и младите поколения католици не искат т.нар. дребнобуржоазна еволюция на свещеничеството. Младите пастири нямат желание да събират заедно миряните, които не винаги могат да отделят на молитвата мястото, което тя заслужава. Изискването за „брак за свещениците“ сега се отхвърля от младите католици, които влизат в семинарии, докато то тревожеше семинаристите през 1968 г. За четвърт век стрелката на везните се обърна в друга посока, в сравнение със седемдесетте години, в посока на връщане към древните форми, особено от литургична гледна точка. Това е завръщането на мисионерски фигури, пътуващи като йезуитите от Южна Америка по онова време, модел,въплътен от папа Франциск. Бракът и безбрачието са две паралелни призвания.
За петдесет години теологията на брака се промени значително. Понтификатът на Йоан Павел II бележи повратна точка в тази област. Папата поляк похвали съюза между мъж и жена и сложи край на всяко унижение на брачния акт: възприемането на брака като отстъпка за тези, които не могат без секс, беше напълно извън играта. През 80-те години имаше експлозия на свободни съюзи, банализиране на развода, но Йоан Павел II възстанови брака към неговото свещено значение. Днес хиперсексуализацията на обществото и прославянето на изневярата в медиите постоянно поставят на изпитание семейните връзки. Този контекст придава на брака пророческа функция, дори рицарска, особено в католическите среди. Бракът между мъж и жена се превръща във вид взаимно и религиозно посвещение от нов тип.
В същото време мястото, отредено на свещеническото безбрачие, се измести: вече няма място за възвеличаване на девическата чистота, което беше много силно в следвоенния период. Младите свещеници не завиждат на брачните прерогативи на миряните. Те не приемат безбрачие поради отвращение към секса, като нещо, което е „нечисто“ или ги отчуждава от Бога. Много свещеници подчертават, че истинското отхвърляне може да бъде само от нещо красиво и добро по самото му определение. Тяхното въздържание не е въпрос на аскетизъм или лишения, а на избор на друго щастие. Те припомнят, че Исус никога не описва отказа Си от сексуалността като пренебрежение към брачния акт, а го обяснява като знак „в името на небесното царство“. Христос показва, че пасхалната мистерия е Неговото брачно ложе с Църквата и именно този начин на идентификация „работи“ за съвременните млади хора.свещеници.
Свещениците, родени след Втория ватикански събор, подкрепят особено това връщане на свещения смисъл на брака, виждайки го като паралелно призвание към свещеничеството, както го виждаше Йоан Павел II. Така би било много трудно да се живее едновременно с тези две призвания, които изискват всички духовни сили, както би трябвало да живеят женените свещеници. По този начин Църквата изглежда не е в състояние - и не желае - да разгледа богословската връзка между тези две тайнства, която би била необходима, ако някой мисли да установи ръкополагането на женени мъже. Освен това тази богословска „празнина“ е една от трудностите, пред които са изправени дяконите и техните съпруги. Такова блокиране е още по-легитимно, ако се разглеждат тези две Тайнства като два пътя към святостта, които мобилизират различни богословски и духовни области. Всеки от нас трябва да се замисли върху реалността на недостига на свещеници. Разбира се, свещениците са на ръба на емоционалното прегаряне. Но те са особено натоварени с организационни и административни задачи, а не само с конкретно свещенически.
Много по-голям проблем е процесът на промяна на християнските общности, един много опасен процес, защото след около петнадесетина години броят на действащите свещеници рязко ще намалее и ще достигне около три хиляди във Франция. В някои селски епархии ще има само дузина свещеници, които ще продължат работата, които ще трябва да покажат чудеса на сръчност, главно поради тяхната издръжливост и добро физическо здраве. В много други европейски страни ситуацията е почти същата.
Много християни все още не са наясно какво може да се случи и си представят, че Църквата може да продължи да им предлага един вид религиозна служба, коятовсе още работи на места, без да осъзнава, че за да се поправи ситуацията с недостига на свещеници, самите вярващи трябва да предприемат конкретни действия, като помагат финансово на Църквата и споделят своите таланти с нея. Участието им в Евхаристията твърде често се превръща в една от възможностите за организиране на уикенда, както и времето, отделено за молитва и изучаване на Библията. Църквата трябва да се преустрои, иначе може да изчезне. Тъй като със сигурност ще става все по-трудно да останеш християнин в общество, чиито ценности са отчуждени от Евангелието, католиците трябва да се съпоставят с истината за връзката си с личността на Христос, желанието си да поддържат тази връзка чрез молитва и приемане на тайнствата. Въз основа на тази реалност техният начин на живот чрез вяра ще се доближи до активния и активен начин на евангелските църкви. И тогава разбират, че не свещеникът трябва да отиде при тях, като се приспособява към техните нужди, а те самите трябва да положат малко усилия. Например да приемем Тялото Христово. Това не е лесно да се приеме, защото през последните четиридесет години Причастието загуби своя свещен характер в очите на вярващите, превърна се в нещо обикновено, прието за даденост, което може да се приеме по време на всяка литургия.
Тези нови данни могат да доведат до ново съзнание и ново доверие сред католиците: тоест, че призванието към свещеничеството трябва да бъде насърчавано сред децата, в енориите и училищата или католическите университети. В противен случай нищо няма да се промени. Основното е, че родителите трябва да си възвърнат увереността, че свещеничеството може да бъде пътят към щастието за техните деца.
По-голямата част от преподавателите в семинарията отбелязват слабостта и незрелостта на кандидатите за свещеник, черти, характерни за сегашното поколение. Това предполага смело осъзнаванефизически и духовни проблеми, като се започне от обучението в семинарията, и сериозна духовна подкрепа на свещениците след ръкополагане. Свещеническото служение ще става все по-сложно в западен контекст, в който християнството е призовано да стане творческо малцинство, а не затворено в себе си. Радостта от живота и спокойствието на свещениците ще повлияят на призива на други млади хора да следват този път и на доверието в Църквата и в Евангелието.
Да приемеш завинаги едно от тези състояния, независимо дали е брак или осветено безбрачие, е предизвикателство срещу страха, срещу страха да не бъдеш на ниво, да направиш грешки, да се провалиш. Обетът за безбрачие - подобно на брака, въпреки че се възприема по-малко във връзка с него - е свързан с въпроса за благодатта, тоест силата, която Бог дава безвъзмездно, за да продължаваме ден след ден, и манната, дадена в пустинята, е образът на тази благодат. Подобно на манната, благодатта също е невъзможна за съхранение, точно както камилата съхранява вода в гърбиците си. Получава се ден за ден. Тя върви ръка за ръка с вярата и надеждата и създава любов. Следователно всички размисли за бъдещето на Църквата се основават на въпроса за получаването на благодатта. Божията благодат – която ви позволява да останете женен или безбрачен – не може да бъде „спечелена“, тя изисква определени условия на приемане, отвореност на сърцето, което става място на истинска духовна борба, която започва отново всяка сутрин.