Библейска легенда за духа на злото в поемата "Демон" - Композиция по произведението на М.
В буржоазната литературна критика "Демонът" постоянно се свързва с традицията на произведенията за духа на злото, богато представени в световната литература ("Каин" и "Небето и земята" на Байрон, "Любовта на ангелите" на света, "Емак" на А. дьо Вини и др.)
Ако протестът срещу условията, които потискат човешката личност, остави патоса на романтичния индивидуализъм, то в „Демонът“ това е изразено с по-голяма дълбочина и сила.
Гордото утвърждаване на личност, противопоставяща се на негативния световен ред, звучи в думите на Демона: „Аз съм цар на знанието и свободата”. На тази основа Демонът развива онова отношение към действителността, което поетът дефинира с експресивен куплет:
И всичко, което виждаше пред себе си, той презираше или мразеше.
Но Лермонтов показа, че човек не може да се спира на презрение и омраза. Превръщайки се в абсолютно отричане, Демонът отхвърли и положителните идеали. По собствените му думи той
Той опозори всичко благородно и похули всичко красиво.
Това доведе Демона до онова болезнено състояние на вътрешна пустота, безплътност, безнадеждност, до самота, в което го намираме в началото на поемата. „Храмът на любовта, доброто и красотата“, който Демонът отново напусна и под впечатлението на красивото му се отваря в Тамара, е идеалът за красив свободен живот, достоен за човек. Сюжетът на сюжета е, че Демонът остро усети плен на острия Идеал и се втурна към него с цялото си същество. Това е смисълът на онзи опит за "съживяване" на Демона, който е описан в поемата в условни библейски и фолклорни образи.
Но развитието разпозна тези сънища като „безумни“ и ги прокле. Лермонтов, продължавайки анализа на романтичния индивидуализъм, с дълбока психологическа истина,крие причините за този провал. Той показва как в развитието на преживяванията за събитието благородният обществен идеал се заменя с друг – индивидуалистичен и егоистичен, връщайки Демона в първоначалната му позиция. Отговаряйки на молбите на Тамара с пълни речи, "злият дух" забравя идеала за "любов, доброта и красота". Демонът зове да избяга от света, от хората. Той кани Тамара да напусне "жалката светлина на съдбата си", предлага да погледне земята "без съжаление, без участие". Демонът поставя една минута от своето „непризнато мъчение“ над „болезнените трудности, трудове и проблеми на тълпата от хора ...“ Демонът не можа да преодолее егоистичния си индивидуализъм. Това причини смъртта на Тамара и поражението на Демона:
И пак остана, високомерен, Сам, както преди, във вселената Без надежда и любов.
Поражението на Демона е доказателство не само за безполезността, но и за пагубността на индивидуалистичния бунт. Поражението на Демона е признаването на недостатъчността на едно "отрицание" и утвърждаването на положителните принципи на живота. Белински правилно видя в това вътрешния смисъл на стихотворението на Лермонтов: „Демонът, пише критикът, „отрича за утвърждаване, разрушава за творение; това кара човек да се съмнява в реалността на истината, като истина, красота, като красота, добро, като добро, но като тази истина, тази красота, това добро. Той не казва, че истината, красотата, доброто са знаци, породени от болното въображение на човека; но той казва, че понякога не всичко е истина, красота и доброта, което се смята за истина, красота и доброта. Към тези думи на критика трябва да се добави, че демонът не се е задържал на тази позиция и че тази характеристика се отнася напълно не за героя на Лермонтов, а за самия Лермонтов, който успява да се издигне над „демоничното“ отричане.
Преодоляване на романтикатаиндивидуализмът, разкривайки непълноценността на "демоничното" отричане, изправи Лермонтов пред проблема за ефективните начини за борба за свободата на индивида, проблема за друг герой.
Очи широко отворени, бездънни, пълни с мъка… Устни възпалени, пресъхнали от вътрешен огън. Поглед, изпълнен с отчаяние и гняв, е прикован някъде пред него. Това е главата на горд мислител, проникнал в тайните на Вселената и възмутен от царящата в света несправедливост. Това е глава на изстрадал изгнаник, самотен бунтовник, потънал в страстни мисли и безсилен в своето възмущение. Такъв е Демонът на една от рисунките на Врубел. Именно това е Демонът на Лермонтов, „могъщият образ”, „ням и горд”, който толкова години блестеше с „вълшебно сладката красота” на поета. В поемата на Лермонтов Бог е изобразен като най-силният от всички тирани в света. А Демонът е враг на този тиранин. Най-жестокото обвинение към създателя на Вселената е създадената от него Земя:
Където няма нито истинско щастие, нито трайна красота, където има само престъпления и екзекуции, където живеят само дребните страсти; Където не умеят нито да мразят, нито да обичат без страх.
Този зъл, несправедлив бог е, така да се каже, главният герой на поемата. Той е някъде зад кулисите. Но те постоянно говорят за него, помнят го, Демонът разказва на Тамара за него, въпреки че не се обръща директно към него, както правят героите от други творби на Лермонтов. — Ти си виновен! - укорът, хвърлен към Бога от героите на драмите на Лермонтов, обвинявайки създателя на Вселената в престъпленията, извършени на Земята, тъй като именно той е създал престъпниците.
… всемогъщи боже, ти би могъл да знаеш за бъдещето, защо ме създаде?
Със същия упрек към Бога се обръща и небесният бунтовник Азраил, герой от философска поема, създадена едновременно с младежките издания на Демона.
Лермонтов обича подценяването, често казва тойнамеци, а образите на неговите стихотворения стават по-ясни, когато се съпоставят помежду си. Такива сравнения са особено полезни при разкриването на сложната и трудна за разбиране поема "Демонът".
Азраел, подобно на Демона, е изгнаник, „силно същество, но победено“. Наказан е не за бунт, а само за „мигновено мърморене”. Азраел, както е описан в поемата на Лермонтов, е създаден преди хората и е живял на някаква планета, далеч от Земята. Беше му скучно там сам.