Библията в мюсюлманската литература
Библията в мюсюлманската литература[1]
"Таурат" (Тора), Псалтир и "Инджил" (Евангелие) се явяват на Мохамед като колекция от книги на Стария и Новия завет. Колко неясна е била неговата представа за връзката на тези книги и колко в неговите концепции евреи и християни са смесени помежду си, ясно се вижда от увереността му в самоличността на Мириам, сестрата на Моисей, и Мария, майката на Исус Христос.
Сред различните уверения на Корана, че появата на Мохамед е предсказана в древните книги, само това, което се казва в сура LXI, 6, ни позволява да мислим, че Мохамед в този случай е имал предвид определено място в Евангелието, а именно Йоан, XIV. Думите на сура LXI, 6, приписвани там на Исус от Назарет: „О, синове на Израел, аз бях изпратен при вас от Господ Бог ... да ви донеса добрата вест за пратеника, който ще дойде след Мене; името му ще бъде Ахмед“, са доста прозрачна алюзия към евангелския „утешител“, споменат в Йоан, XIV и сл.; една много древна мюсюлманска традиция потвърждава това, като съдържа и арабизираната форма на гръцката дума Παράκλητος (утешител). Друга индикация за връзката на Корана с Библията може да бъде тълкуването на думите на Второзаконие, 18, 18 и др.: „Ще им издигна пророк измежду техните братя, като вас ...“. Това предсказание, според мюсюлманската традиция, може да се отнася само за пророк, произхождащ от Исмаил, тъй като последният е брат на Исаак; не е имало пророк от рода на Исав, а думите "братята им" изключват възможността за поява на пророк от Яков. Освен това, в Исая 21:6-9, „язденето на магаре“ трябва да означава Исус, а „язденето на камила“ Мохамед. Счита се, че подробностите, дадени в Исая 60:4-7, се отнасят пряко и изключително за Мохамет.Такива тълкувания бяха приети на вяра дори от великия учен Ал-Беруни (починал през 1048 г.).
Въпреки това, наред с такова поразително масово невежество в исляма, понякога е имало директно изучаване на свещените книги на евреите. Това е особено забележимо по време на разцвета на науката и нейната пълна свобода при първите абасиди, главно при Ал-Мамун. По това време, чрез персийските лекари и последователи на Аристотел, чрез сирийските манастири и харанските езичници, гръцката цивилизация се докосва до исляма със своите строго научни методи, с неговите философски методи, с неговото критично отношение към всички абстрактни въпроси. Историците от тази епоха вече показват, например, желание да изучават първичните източници в оригинал и съзнателно да ги анализират. Ибн-Вада, който пише около 880 г., е имал задълбочени познания за цялото Свещено писание, части от което също са добре проучени от историка Ибн-Кутейбой, починал през 889 г. Вече в писанията на тези писатели, наред с безсмислените стари легенди, само леко променени и допълнени от мюсюлмански разказвачи (Кусас), са дадени за сравнение доста точни преводи на еврейските и гръцките оригинали. Разцветът на мюсюлманската наука при Абасидите обаче е изключително кратък. Вече Табари (ум. 921 г.) показва малко следи от истинско познание; Масуди († 957 г.), макар и свободомислещ теолог, явно клони към стария традиционализъм. Резултатът беше само ново натрупване на данни в хаос от информация, пълна с противоречия, която се предаваше от един писател на друг. — В лицето на загирите Ибн Хазм (починал през 1064 г.) започва нов период в развитието на богословските знания; следи от тази тенденция се усещат и днес. Ибн Хазм е отбелязан в историята на исляма като човекприложил към теологията принципите на буквалното тълкуване, които вече били приложени от загирите в областта на каноничното право. Като човек, който не се смущаваше от нищо в своите полемични методи, той открито заяви, че всички древни свещени книги като цяло са пълен фалшификат.
Въпреки това образованието, което в момента получават мюсюлманите в Индия и особено в европейските страни, ги е накарало да се запознаят с Библията. Що се отнася до отношението към него на съвременните ортодоксални представители на исляма, може да се посочи книгата „Мизен ал-Чак” на Пфандер и отговорът на нея от Рахмат-Аллах в неговия „Изхар ал-Чак”.