Бида - Бидагат
Бидагат
Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да са на него) каза: „Който внесе в този наш бизнес (религия), който няма нищо общо с него, тогава той ще бъде отхвърлен!“ (1)
„Най-добрите думи са Книгата на Всемогъщия Аллах, а най-добрият път е пътят на Мохамед. Най-лошите дела са новоизмислени и всяко такова дело е нововъведение!” (2)
"Всяка иновация е заблуда и всяка заблуда е в Огъня!" (3)
Защо Сахаба, знаейки такова строго отношение на Пророка (с.а.с.), все пак са направили нововъведения-бидагати дори по времето на Пророка (с.а.с.). А след смъртта му?
Всички мюсюлмани без изключение са съгласни с факта, че иновациите-бидагат в задължителното богослужение са неприемливи. И допустимостта наНововъведения в факултативното богослужение не беше под съмнение, т.к. има много хадиси, които сахаба и по времето на Пророка с.а.с. и след смъртта му те извършиха Бидагхат.
Но сега има хора, които казват, че е забранено да се прави в факультативното богослужение това, което Пророкът не е правил. Помислете какви доказателства имат в основната си статия −
“Относно нововъведението (al-bid'a) в религията и неговите видове, както и дали има добро нововъведение в исляма (bid'a [W1]hasan)".
Според мнението на всички мюсюлмански учени, в споровете за религията, само аятите на Корана и хадисите могат да бъдат аргумент, а мненията на учените от всички течения на исляма не могат да бъдат аргумент.
Съгласно този принцип ще разделим тази статия на две части - 1-вата част са аятите на Корана и хадисите, ще бъдат 6 страници. А 2-ра част са изявленията на шейховете - ще излязат 30 страници. Но думите и мненията на шейховете (30 страници) не могат да се приемат като аргумент за спора, (защото учените, които имат различно мнение по този въпрос в ислямскатасвят многократно повече) и вземете предвид само цитираните аяти на Корана и хадисите (6 страници). Тук може да се види, че нито един конкретен айат от Корана или хадис, осъждащ нововъведенията-бидагат в факултативното богослужение, не е даден тук, т.е. Те не са тук. Няма нито един стих от Корана или хадиса, който да осъди някое конкретно нововъведение в незадължителните дела. Тези. тук няма конкретни доказателства. На 30 страници има само субективни мнения (изводи) на отделни шейхове.
Сега нека да разгледаме хадисите за нововъведенията-бидагати в незадължителното поклонение, което са извършвали сподвижниците.
1. Абдур-Рахман ибн ‘Абдул-Кари каза:„Веднъж с ‘Умар ибн ал-Хаттаб, в една от нощите на Рамадан, отидохме в джамията, където хората се молеха отделно. И тогава Умар каза: „Мисля, че ако събера тези хора за един читател, ще бъде по-добре!“ И той ги събра за Убай ибн Ка'б. След това, когато излязох с него на следващата вечер, хората се молеха заедно след един четец и ‘Умар каза: „Колко прекрасно е това нововъведение!“ ” (15)
Някои шейхове казват, че Умар просто е казал на език, че е направил Бидагхат, но всъщност е съживил Суната. Но не:
1-во: След като каза публично, че е направил „добър бидагат“, Умар определено ще обясни на хората, че не е направил бидагат, а сунна, за да не дава лош пример на мюсюлманите. Той знаеше отлично, че всяка негова дума или действие ще бъде взето за пример от всички мюсюлмани. И ако направи нещо забранено, греховно, тогава всички мюсюлмани ще го осъдят. Но той, спокойно изпълнява Бидагат, казва, че това е Бидагат и дори не си прави труда да обясни думите и постъпката си, за да се оправдае. И няма нито един хадис, който да казва, че той е съживил Суната. Нито единедно доказателство - хадис, че сахабите също са поискали обяснение от него за това действие. Това означава, че както Умар, така и сахабите също считат Бидагхат в незадължителното поклонение за допустимо. Умар направи Бидагат и го нарече добър Бидагат, защото. вярвал, че Бидагат е приемлив при факултативно поклонение.
2. „Една сутрин Пратеникът на Аллах (с.а.с.) изпрати за Билал и го попита:„О, Билал, по какъв начин ме изпревари в рая?! Всеки път, когато вляза в рая, чувам звука на твоите крака.” Билал отговори: „О, Пратенико на Аллах, всеки път, когато произнесох езана, изпълних два раката и когато не наруших малкия абдест, веднага взех абдест и реших, че трябва да изпълня два раката в името на Аллах.“ Пророкът (саллеллаху алейхи ве селлем) каза:“По тези две причини!” ” (4)
Някои шейхове казват - "Деянието на Билал стана допустимо поради причината, че той го е извършил по време на живота на пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), който одобри този акт." Но това твърдение също не издържа на критика, т.к. Билял Р.А. е бил най-близкият сахаб на Пророка с.а.с. и познаваше суната по-добре от всеки друг. Но той спокойно прави това, което Пророка с.а.с. не (т.е. извършва Bidaghat), без да го попита дали действието му е допустимо. Има само едно обяснение за този акт - той не смята, че Бидагат в незадължителното поклонение е забранено.
3. Ал-Баззар съобщава: „Веднъж на празник излязохме с Али и хората го попитаха за допустимостта на молитвата преди и след празничната молитва, но той не им отговори. Тогава Али каза: „Ти ме попита за суната, какво мога да ти отговоря? Пророкът (с.а.с.) не е направил това нито преди, нито след Байрам намаз, затова тези от вас, които желаят,могат да ги изпълнят, а които не искат, могат да напуснат. не могано аз ви забранявам да се молите, защото в този случай изобличението на Аллах ще падне върху мен.
4. Абу Саид ал-Худри разказва: „Веднъж двама спътници тръгнали на път. Когато дойде време за молитва, те не намериха вода, така че направиха таяммум и прочетоха молитвата. Известно време след молитвата намериха вода, единият от тях препрочете молитвата, а вторият не. Връщайки се от пътуването, те казаха на Пророка (саллаллаху алейхи уа саллям) за това и той каза:„Познахте сунната, молитвата ви е валидна“, и каза на този, който препрочете молитвата: „Получихте двойна награда“ " (5) Т.е. за това, че вторият сахаба извърши допълнителна молитва (т.е. извърши Бидагат) - той получи допълнителна награда.
5. Абдуллах ибн Умар, мир на праха на двамата, разказва, че Пратеникът на Аллах по време на хаджа казал талбия: „Ето ме пред Теб, о, Аллах! Ето ме пред Теб! Ето ме пред Теб! Нямате партньор! Слава на Теб, милостта и властта принадлежат на Теб! Нямаш партньор!”,и добави към това: „Lyabbaika lyabbaika va sa’dayk. Val-haira biyadaika labbike. Varrugaba-u ileike wal-'amal." (6)
6. Предава се от Умар (радийаллаху анху) „Един от сподвижниците дойде в джамията, когато молитвата вече беше започнала. Застанал в редицата, той каза: „Аллах е велик в своето величие, много хваление на Аллах, Аллах е чист сутрин и вечер.“ След молитвата Пророкът (саллаллаху алейхи уа саллям) попита: „Кой каза тази фраза?“ Човекът отговори: „Аз, о, Пророче, но пожелах само доброто.” Пророкът каза: „Видях портите на рая отворени за тази фраза.” Ибн Умар разказва: „След това никога не съм изоставял тази фраза“
И има много такива хадиси. Другарите изпълняваха Бидагат в избирателни богослужения и по времето на Пророка с.а.с. и след смъртта му. Иникой не ги осъди. В хадисите се осъждаха само онези бидагати, които бяха свързани с прекомерни усилия - дърпане на въже, за да не падне от умора по време на молитва, постоянно държане на Ораза, неженене, много богослужение, стоене на слънце и не сядане, не се крият на сянка, не говорят и не постят и т.н.
Освен това тезишейхове казват, че е било възможно сподвижниците да правят бидаги и след тях никой не е бил допускан. Това твърдение също не отговаря на истината, т.к. след смъртта на Пророка останаха хиляди сахаби и ако приемем, че всички те могат да направят Бидагат, тогава какво ще стане със Сунната? Сунната би се превърнала в набор от бидаги.
Всички знаем сунната и кланяме според сунната. Няма мюсюлманин, който да не кланя според сунната. И да се направи нещо отвъд това е личен въпрос за всеки, което направиха сподвижниците. Условието за това е доброволност, ако искаш го прави, ако не искаш не го прави, но да не е прекомерно, вредно за здравето, да не се нарушават правата на другите, да не е парадно.
В Корана Всевишният Аллах казва за християните:“Те сами са измислили монашеството. Не сме им го предписали. Те сами измислиха това за себе си, за да спечелят задоволството на Аллах. Но те не го спазваха правилно.” Т.е. дори Всемогъщият Аллах не осъди християните за бидагат в факултативното поклонение. Но той ги укори само за това, че не са го направили по най-добрия начин.
Всевишният Аллах е казал: „Не лъжете с устните си, твърдейки, че това е позволено, а онова е забранено, и не клеветете Аллах. Наистина онези, които клеветят Аллах, няма да успеят.(12).
И тези шейхове, въз основа на техните заключения, забраняват това, което Аллах не е забранил.
Всевишният Аллах каза: „Аз обединих сърцата (на вярващите).“ , „Бъдете единна общност и не се разделяйте.” Но след смъртта на Пророка, с.а.с., се появиха такива, които, наричайки себе си учени, започнаха да наричат забранено онова, което не е забранено, започнаха да обвиняват несъгласните в грях, забраниха на своите привърженици да общуват с мюсюлманите, които не бяха съгласни с тях и казваха:“Не ги поздравявайте и не сядайте с тях, и не ги посещавайте, когато са болни, забранете на децата си да играят с децата си.” Те наричат мюсюлманите, които не са съгласни с тях,„врагове.” Така те отвориха вратата на Шейтана, пораждайки враждебност и вражда сред мюсюлманите. За такива Пророка с.а.с. каза„За да бъдеш злодей, е достатъчно да изпитваш враждебност към мюсюлманите.“ (14)
Тези. за да обединят сърцата на вярващите, всички богатства на земята няма да бъдат достатъчни и тези „учени“, с извратеното си разбиране на термина „бидагат“, унищожиха това, което Аллах обедини, без да се замислят за последствията от делата си. Коранът казва за такива хора: „Но те разкъсаха религията си”…” (8). „Наистина, вие нямате нищо общо с онези, които разделят религията си и се разделят на секти. Тяхната работа е с Аллах и тогава Той ще ги информира за това как са действали” (9).
Нито в Корана, нито в хадисите може да се намери, че мюсюлманите трябва да враждуват помежду си по някаква причина. Напротив, приятелството, добрите отношения между мюсюлманите са фарз. Пророкът с.а.с. каза:"...разстройството на отношенията изкоренява (вярата)"" (10) "...какво е по-добро от молитва, пост и садак? Изкореняване на враждата."въпреки това той не се отчайваше да подбужда разногласия между тях "(16). "Не се разделяйте един с друг и не се отвръщайте един от друг, и не се презирайте един друг. И не е позволено на мюсюлманина да избягва брат си повече от три (дни)" (11). "... молитвата на двама братя, които са прекъснали отношения помежду си" (Ибн Маджа) няма да бъде приета. Има много такива хадиси.
Пророкът (саллаллаху алейхи уа саллям) е казал за такива хора:„Наистина сред вас ще се появят хора, които ще бъдат толкова ревностни в богослужението, че ще изненадат хората и дори себе си. Но те ще излетят от религията точно както стрела излита от лък!” (13).“Наистина, вашите молитви в сравнение с техните молитви и вашите пости в сравнение с техните пости ще ви се сторят незначителни”. (17)
Най-минималните последици от подобна идеология са, че мюсюлманите са престанали да се поздравяват. Това разделение е особено очевидно в джамиите. Това наистина ли не е достатъчно? Подобна идеология е благодатна среда за по-радикалните сред тях, които убиват мюсюлмани в Сирия и другаде. Те всяват смут и въвличат мюсюлманите в братоубийствена война. И викат "Аллаху Акбар".
Жакселеков Аман. Астана. 8-701-544-52-43. аман 310556@ поща. en
(1) - ал-Бухари 2697, мюсюлманин 1718.
(3) - ан-Насаи 3/188
(4) - Ахмад 21962, ат-Тирмизи 3689.
(5) - (Абу Дауд, 338; Ан-Нисай, 431-432; ад-Дарими, 744).
(6) - (Мюсюлмански. Хадис № 1184-1 // Колекция от хадиси "Сахих" [1])
(7) - (Мюсюлманин, 1357; ат-Тирмизи, 3592; Ан-Нисай, 884; Ахмад, 2, 14).