Брак и семейство
Проблемът за семейството и брака е един от острите проблеми на нашето време. По тази тема са написани много трудове, вариращи от малки статии до солидни монографии. Въпреки това повечето трудове, особено социологическите изследвания, нямат солидна теоретична основа. Социолозите, които изследват причините за развода, промените в ценностните ориентации в брака сред младите хора и други явления, свързани с брака и семейството, обикновено си поставят ограничени цели. Ето защо, по-специално, когато изучават причините за разводите, те поставят битови, икономически, психологически и духовни фактори в един ред, като ги разграничават само по мястото, което заемат в този ред според данните, получени в резултат на разпит на семейни двойки, подали молба за развод. В същото време реалните взаимовръзки между тези фактори, качествените различия между тях остават незначителни за тях, тъй като те разглеждат тези фактори само във външна връзка с разводите. Тази повърхностност, липсата на каквито и да било теоретични насоки в социологическите изследвания, като правило, води до също толкова повърхностни заключения. Така например И. С. Кон в статията си „за социологическата интерпретация на сексуалното поведение“ тълкува причините за дългия престой на хората в положението на ергени и неомъжени жени в наше време: „Някои не се женят, защото не са психологически или физиологически адаптирани към това, предпочитайки да задоволят сексуалните си нужди „отстрани“ (преди беше по-трудно)“. Други експерти съвсем сериозно твърдят, че основната причина за развода е все още съществуващото битово и жилищно разстройство на отделните семейства и че щом този проблем бъде решен,рязко ще намалее броят на разводите. Има и експерти, които виждат основната причина за развода в пиянството на един от съпрузите. Разбира се, тези фактори имат известно влияние върху стабилността и стабилността на семейството, но тази връзка не е толкова ясна, колкото изглежда на пръв поглед. Тези фактори са само отделни елементи от външните условия, в които се развиват брачните отношения. Следователно тяхното премахване може да бъде придружено не от намаляване, а от увеличаване на общия брой на разводите, ако противоречието, присъщо на моногамния брак, не бъде разрешено в бъдеще, а се задълбочи. Концепцията за развитието на брачните отношения, предложена в тази монография, е опит да се разгледат проблемите на съвременния брак и семейство през призмата на противоречието, присъщо на тези отношения.
Преди да пристъпим към представяне на самата концепция е необходимо да направим някои уточнения. Представянето на концепцията за развитието на брачните отношения започва с най-общото фундаментално положение - двойствената природа на производството на нов живот и брачните отношения. На този етап все още не се разглеждат конкретни форми на брак и семейство, нито специфични начини за създаване на нов живот. Производството на нов живот се приема общо, без никаква определеност, освен като човешко общество. Следователно в началния етап е необходимо да се абстрахираме (абстрахираме) от специфичните форми на брака и семейството, от безкрайното разнообразие от явления, свързани с брака и семейството, и да разберем самата сърцевина на понятието, изходната позиция, от която след това стъпка по стъпка, движейки се по историческия вертикал и отчитайки развитието на първоначалната двойственост на брачните отношения, във връзка с развитието на човешкото общество като цяло и преди всичко с материалното производство, ще изведем най-общите закони за развитието на бракотношения и се опитайте да погледнете в далечното бъдеще.
1. Двойствената природа на производството на нов живот и брачните отношения в човешкото общество.
Производството на нов живот в човешкото общество, на какъвто и етап от развитието да се намира и как да се осъществява, винаги включва както полов акт между половете, водещ до зачеването и раждането на потомството (пряко или косвено), така и грижите за него, добиването и производството на храна, дрехи и други материални компоненти, необходими за поддържането на новороденото, както и първоначалното обучение и образование. Тоест винаги е свързано както със сексуалното и духовно взаимодействие между половете, което се случва при създаването на нов живот, така и с производството на храна, облекло и други материални компоненти, необходими за поддържането на потомството, и с неговото възпитание и първоначално обучение. Освен това чувственото и духовното тук се вземат не във външна връзка, а във вътрешно единство. Тоест, духовният елемент се разглежда тук във връзка с производството на нов живот, не като цяло, а в неразривна връзка със сетивния елемент. Следователно духовното общуване, което се осъществява между братя и сестри от един и същи вид в процеса на поддържане, възпитание и отглеждане на децата на сестрите, не може да се счита за елемент от чувствено-духовната страна на брачните отношения. Следователно производството на нов живот и брачните отношения, които възникват в процеса на това производство, са от самото начало с двойна природа: от една страна, сексуалното и духовно взаимодействие между половете, което първоначално е в неразвита естествена форма, е чувствено-духовна страна, от друга страна, производството на храна, дрехи и други материаликомпоненти, необходими за поддържане на потомството, и неговото възпитание и първоначално обучение - икономическата страна.
2. Производство на нов живот и брачни отношения в първобитното общество. Първата стъпка в развитието на противоречието.
Пространственото сближаване на родовете, тяхната непосредствена близост пораждат такова явление като формирането на повече или по-малко постоянни брачни партньори в рамките на групов брак - угар. Това сдвояване, което възниква в процеса на групов брак, когато се комбинират определени биологични качества на партньорите, остава чисто биологичен съюз извън груповия брак, докато не възникнат икономическите условия за образуване на двоен брак.
По-нататъшното развитие на производителните сили на примитивното общество, появата на принаден продукт и сдвоено семейство води до нарушаване на първоначалния икономически монопол на клана, до появата на семейни общини, обединяващи няколко сдвоени семейства, възрастните членове на които, в зависимост от пола, принадлежат към различни кланове. Тази семейна община със собствена икономика, тясно свързана с домакинствата на родовете, към които принадлежат нейните членове, с установяването на бащинското право постепенно се трансформира в голямо семейство, оглавявано от домакин или семеен съвет.
2. Цивилизация и моногамен брак
А. Икономическата страна на моногамния брак
С развитието на едрата индустрия семейството постепенно губи своите икономически и производствени функции, тъй като материалното производство е почти напълно отстранено от семейството и става все повече и повече само частна форма на производство, както нова, така и собствения живот на индивида, противопоставена на социалния живот (този конфликт се проявява ясно в случаите, когато индивидите, особеножени, стремящи се да направят кариера или да посветят живота си изцяло на значима обществено полезна кауза). В същото време, в условията на развито разделение на труда, производителните сили действат като нещо напълно независимо и отделено от индивидите, чиито сили са, а самият труд в обществената по природа производствена система, тоест производството на материалния живот, става за тях дейност, която е загубила всякакъв вид на самодейност и е само средство, а самият материален живот става цел, смисъл на живота. В резултат на това семейството, въпреки социалния характер на производителните сили на обществото и почти пълното премахване на икономическата функция на семейството, все още остава основната форма на живот на индивидите, които живеят предимно в личния живот и са включени в обществения живот косвено, чрез социалните отношения. Потреблението става основна дейност на такива хора (субективно), а оттам и диапазонът от интереси, идеи за ценностите на живота и начините за самоутвърждаване.
Б. Чувствено-духовната страна на моногамните брачни отношения
1. Генезис на индивидуалната полова любов
2. Някои психологически особености на индивидуалната полова любов
Индивидуалната сексуална любов е чувство, което съчетава чувственото и духовното заедно не външно, не като сбор, а като синтез на два компонента. Чувствеността в индивидуалната сексуална любов е духовна, а духовността е чувствена. Естетично-еротичната любов на древните също е била духовна, но духовността в нея е имала ограничен характер, подобно на самото общуване между половете; сексуалната любов беше страст, доминирана от чувственост. Ако в отделни случаи е имало духовна близост в интимните отношения между половете, тогаватова, като правило, са били връзките на хората с хетерите. За естетико-еротичната любов е важно самото притежание на обекта на любовта и взаимността не е задължителна. За индивидуалната полова любов е необходима взаимност, защото тя предполага не само телесно, но и духовно единение – сливане на душите, а последното е възможно само при наличие на взаимност. Любимият човек за любовник е най-високата стойност (в някои случаи дори по-висока от собствения му живот), затова той се стреми не само към физическото запазване на този човек, но и към абсолютното му „притежание“, което може да се постигне само с взаимна любов. Изключителността, уникалността на любим човек в очите на любовника се дължи както на особеностите на самото усещане, така и на психологията на възприятието; броят на възможните варианти за уточняване на абстрактния образ на любим човек е теоретично безкраен. Но самата среща, признаването и сближаването на влюбените води до тяхната „слепота“ не толкова по отношение един на друг, колкото по отношение на други представители на противоположния пол. Индивид, срещнал любим човек (една от възможните опции), се затваря за него и излиза от режима „търсене“, ако срещне реципрочност или поне някаква надежда за това. От този момент нататък индивидите от противоположния пол - всичко с изключение на любимия, вече не се интересуват от него като индивиди от противоположния пол и се възприемат от него като колеги, приятели, случайни познати или просто случайни хора от противоположния пол. Влюбеният човек може да вижда, да общува с други хора от противоположния пол, които по своя външен вид и вътрешно съдържание съвпадат с неговата идеална представа за любим човек, но в същото време не виждат в този непознат или добре познат човек друга версия на любим човек, защото той не го търси; той отдавна енамери, сля се с него и не може да си представи, че вместо любим човек може да има някой друг, който да го замести. Тук наблюдаваме такъв психологически феномен като възприятието, което е строго избирателно, зависи до голяма степен от вътрешната настройка на човека, от това какво търси, какво иска да види. Това е още по-важно, когато е свързано с процеса на разпознаване на сложна вътрешно скрита картина, която все още не е разпозната, не е разкрита, а само потенциален любим човек. За разлика от индивидуалната сексуална любов, естетико-еротичната любов на древните хора е предимно външна; тя няма онази вътрешна дълбочина, която е характерна за индивидуалната полова любов. Следователно тя е лишена от свойството на изключителност, уникалност, подобно на физическата красота на човек (в смисъл, че дори най-ярката красота винаги може да бъде противопоставена на друга също толкова ярка красота). За естетическата и еротична любов е характерен идеален каноничен външен вид, а за индивидуалната сексуална любов - външен вид, който въплъщава образа на любим човек, тоест не само правилността на чертите, формите и съвършенството на пропорциите, но и духовните, морални качества на човек, изразени чрез външния вид (в някои случаи външният вид се оказва толкова изразителен, че предизвиква любов от пръв поглед и става стабилен, често илюзорен материализиране на идеалния образ на любим човек). И накрая, индивидуалната сексуална любов, въпреки цялата си независимост, способността до голяма степен да определя поведението и емоционалното състояние на любовниците, сама по себе си се определя не само от личния им живот, но и от участието в обществения живот. И именно в тази област от живота на хората, ако е изпълнена с високо значение, духът на творчеството и съзиданието,най-пълно и ярко се разкрива личността и се открива неизчерпаем извор за поддържане и обновяване на любовта, разширява се и се обогатява общуването между влюбените. В противен случай, когато взаимодействието между съпрузите се сведе до рутината на семейния живот или до безгрижно съжителство, което продължава с години и следователно е също толкова скучно, обикновено и монотонно, колкото и първото, тогава любовта, дори и най-пламенната, губи своята свежест с течение на времето и постепенно се свежда до ежедневието, до чувство, което вече не се разпалва, не буди възхищение, а едва пламти като гаснеща жарава.
3. Еволюцията на индивидуалната сексуална любов
V. Вторият етап от развитието на противоречието
1. Доиндустриален период на развитие на моногамните брачни отношения
2. Общи тенденции и закономерности в развитието на моногамните брачни отношения в индустриалната епоха
* К. Маркс и Ф. Енгелс “Избрани произведения”, т.3, стр.277. ** A. G. Gulyga, Философски науки, № 4, 1973 г., стр. 66. **** KAHN H, WIENER A.J. ГОДИНАТА 2000.L., 1969, P115. ***** пак там, стр.113 ****** А. Г. Харчев, „Брак и семейство в СССР”, стр. 345.
G. Основните форми на проявление на противоречието, присъщо на моногамните брачни отношения
1. От идентичност към различие и противопоставяне
2. Бракове по любов и необходимост
3. Брак и развод
4. Противоречие и морал
5. Разрешаване на противоречието, присъщо на моногамията с развитието на материалното производство и формите на комуникация