Будизъм, Джайнизъм, Индуизъм - За изкуството
Развитие на индийското изкуство
Културата на Индия е една от най-старите в света. Около 4000 пр.н.е д. населението на горната долина на Инд вече обработвало плодородните земи. Разцветът на селското стопанство допринесе за появата в средата на 3-то хилядолетие пр.н.е. д. градски селища, включително две много големи - Мохенджо-Даро и Харапа. Тези градове са имали най-съвършената дренажна система в древния свят. Нищо подобно не е имало в Месопотамия или Египет, с които Индия е търгувала. На градския площад на Мохенджо-Даро археолозите откриха огромен каменен басейн, който свидетелства за религиозното значение на измиването. Разделението на обществото на класи се доказва от съществуването в двата града на квартали за богати и бедни. Откритите при разкопки печати доказват съществуването на писменост. За съжаление текстовете върху тях все още не са дешифрирани. Познанията ни за тази цивилизация са ограничени и не знаем причините за нейния упадък след десет века на относителна стабилност. Оригиналната култура на Мохенджо-Даро и Харапа изчезва през 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. след нахлуването в долината на Инд от арийски племена от Централна Азия.
ДРЕВНА ИНДИЙСКА КУЛТУРА
Завоевателите пренасят своята култура в Индия. Думата "Индия" идва от санскритското sindhu - така са наричали местното население. От религиозните химни, Ведите, следва, че белокожите арийци са смятали местните народи за низша раса, тъй като са имали тъмна кожа. С течение на времето тези различия станаха по-малко очевидни, но цветът на кожата остана в основата на четиристепенната кастова система. Той е създаден и подобрен с развитието на градската цивилизация в долината на Ганг. Свещениците (брамините) представляват най-висшата каста, следвана от военното благородство(кшатрии), следвани от селяни и търговци (вайшии) и накрая слуги (шудри). Социалният статус на детето, получен при раждането, в съответствие с кастата, към която принадлежи семейството му. Според ведическите учения единственият начин да се промени ситуацията в обществото е прераждането, тоест новото раждане. През VI век. пр.н.е д, недоволството от изолацията на кастовата система доведе до появата на две религиозни движения: джайнизъм и будизъм. Те отричаха необходимостта от съществуването на каста от свещеници, признавайки правото на всеки човек чрез морално самоусъвършенстване да постигне освобождение и да излезе от порочния кръг на безкрайни раждания и смърти.
Джайнизмът, основан от Махавира (599-527 г. пр. н. е.), отхвърля всякакво насилие срещу всички живи същества и предписва строго вегетарианство. Особено значение се отдава на аскетизма, който позволява на душата да се освободи от земната обвивка - кармата. Душата, вярвали джайнистите, е божествена и може да изпълни съдбата си, ако практикувате пречистване и самоограничение. Джайните разчитали на своите учения, а не на божествена помощ. Те смятаха боговете за част от космоса, но не и за върховната сила.
Основателят на будизма Сидхарта Готама е роден през 565 г. пр.н.е д. Той беше син на цар от Северна Индия и беше отгледан далеч от проблеми и трудности. След като излезе извън двореца и видя страданието на хората, той беше толкова шокиран, че напусна семейството си и отиде да търси смисъла на живота. Веднъж, когато Сидхарта седял под дърво бодхи, потопен в дълбока медитация, той достигнал нирвана (състояние на откъснатост от всичко земно) и получил прозрение. Тогава той започва да се нарича Буда ("Просветленият"). Това, което му беше разкрито, се съдържа в Четирите благородни истини. Пътуване с малка група последователи и говорене с всичкина хората, независимо от кастата, Готама проповядва своето учение до края на живота си. Той вярваше, че целият живот на Земята е обект на безкрайни прераждания, нови животи, но всяко раждане зависи от кармата. Готама убеден, че душата не съществува, тъй като на Земята няма нищо постоянно, а има само промяна от едно явление към друго. В този смисъл смъртта е просто нова форма на съществуване. По времето на смъртта на Готама (ок. 486 г. пр. н. е.) един будистки манастир вече е бил построен.
АШОКА И ИМПЕРИЯТА НА МАВРИИ
В Пенджаб ок. 322 пр.н.е д. избухва въстание срещу управниците, назначени от Александър Велики. Бунтът е воден от Чандрагупта Маурия (322-298 г. пр.н.е.). След като обединява Северна Индия, той основава империя, която става известна като Маурия. Чандрагупта създава силно централизирано правителство и поддържа високоплатена армия. Тя е в 305. пр.н.е д. отблъсква атаката на бившия командир Александър Велики Селевк. Неговата победа позволява на Чандрагупта да анексира земите на днешен Пакистан и Афганистан. Синът на императора допълнително разширява границите, подчинявайки по-голямата част от Южна Индия, а неговият внук Ашока (273-232 г. пр. н. е.) ок. 265 гр. към i. д. завладява малката държава Кал и ха. Войната беше толкова кървава, че Ашока, шокиран от това, което видя, се обърна към будизма и не позволи вражда със съседните страни. Той намали армията и изпрати служители в провинциите, за да помагат на бедните. Ашока допринесе по всякакъв начин за разпространението на новото учение. Мисионерите, които той изпраща в Шри Ланка и Мианмар, донасят там будизма. За да бъдат законите („надписите“) достъпни за всеки, те били издълбани върху колони (stambha), увенчани със скулптури на лъвове (лъвът е символ на кралска власт). Законите трябваше да служат на просперитета в империята, насърчаваха строителствотопътища, къщи за бедни. Ашока заповяда да инсталира тези колони на местата, където са се случили най-важните събития в живота на Буда, и освен това да издигне голям брой (според легендата, повече от 84 000) ступи - масивни структури, които съхраняват будистки реликви. Благодарение на действията на Ашока, будизмът, възникнал в долината на Ганг, се превърна в масова религия.
ШИВА. Заедно с Брахма и Вишну, Шива е един от тримата основни богове на индийския пантеон. Той е не само създателят на Вселената и неин пазител, но и разрушителят на света. Шива често е изобразяван с три лица, две от които гледат в различни посоки, въплъщавайки две противоположности - мъжкото и женското начало, разрушителя и създателя. Между тях има трето лице – безстрастно, примирително. Като разрушител (Бхайрава) Шива изглежда ужасяващ и страшен, като създател (Вамадева) – мек и женствен, а като пазител (Махадева) – блажен и спокоен. Като бог на плодородието, той често е почитан под формата на фалос (лингам). Третото око на Шива е символ на висшето съзнание и източник на страшен пламък, който изпепелява враговете и всичко живо, когато дойде следващият път за смъртта на Вселената. Точна противоположност на разрушителния пламък е барабанът в дясната ръка на Шива, чиито ритмични удари възвестяват раждането на нов свят. В лявата ръка на бога има всепоглъщащ огън, който той командва. С една ръка Шива сочи към крака си, под който е демон джудже, символизиращ невежество и неразбиране, а отворената длан на четвъртата ръка означава защитата и благоволението на Бог. Вдигнатият крак на Шива е символ на освобождаването на душата от телесните окови. Шива винаги е придружен и защитен от три змии - те атакуват всеки от враговете му. Едната е скрита в заплетената коса на бога, друга е увита около врата, а третата замества свещената нишка. Танцуващ в огнения пръстен, Шивапомирява противоположните сили на светлината и тъмнината. Неговият танц олицетворява световния ред, безкрайния цикъл на раждане и смърт на световете. Всеки, който е видял Шива да танцува, може да се счита за късметлия.
НАПРЕДЪК НА БУДИЗМА
Империята Маурян се разпада петдесет години след смъртта на Ашока. В Централна Индия се открояваше държавата Гандхара, в Северна - Кушанското царство. Въпреки разделението търговията продължава да процъфтява: подправки, перли и слонова кост идват от Индия главно в Римската империя. Гандхара контролираше западните морски пътища. Кушаните се възползват от стратегическото си местоположение между Китай и Средиземно море. За богатството на владетелите на Гандхара може да се съди по новия декор на ступата, построена от Ашока в Санчи, предимно по известната каменна порта - торана, богато украсена с релефи, изобразяващи сцени от живота на Буда. Основаването на империята в Северна Индия и Афганистан от династията Кушан е съпроводено с фундаментални промени в художествената култура на Индия. Буда започва да се изобразява под формата на човек, а не под формата на символи. Още в първите статуи тежестта на драпериите на дрехите подчертаваше материалността на тялото, което много напомняше на гръцки и римски скулптури. Този образ обаче постепенно се промени. Гънките по дрехите на Буда стават все по-стилизирани, а физическото съвършенство на тялото отстъпва място на красотата на душата. Състоянието на спокойствие, ясно съзерцание и концентрация означаваше постигане на нирвана и освобождение от земните желания. Статуите на Буда са се увеличили по размер, олицетворявайки силата му. Укрепването на будизма се отразява и в развитието на религиозната архитектура. В планинските райони започват да се основават манастири, изсичайки пещери в дебелината на скалите. Според легендата Буда призова учениците си да се отдалечат от суетния свят иманастирите се появиха далеч от градовете, така че нищо не нарушаваше мира на манастира. Сред пещерните съоръжения се открояваха чайти - стаи за молитви и вихари - килии на монаси. Един от най-големите пещерни комплекси – създаден между II век. пр.н.е д. и 7 в. н. д. скални ансамбли на Аджанта, които включват 29 чайти и вихари. И въпреки че фасадата и интериорът на храмовете бяха украсени с изкусни скулптурни изображения, Аджанта все още беше известна със своите стенописи. Много от фреските в този скален комплекс са създадени по време на управлението на династията Гупта.
ИНДИЙСКО ИЗКУСТВО
Епохата на Гуптите (320-540 г. сл. Хр.) се нарича златен век. По това време науката, философията и литературата процъфтяват, просвещението се развива. Студенти от цяла Азия се стичат в будисткия университет в Наланда. Университети е имало и в Аджанта и Таксила. В такива центрове те изучавали теология, философия, логика, граматика и медицина. Малко произведения на изкуството от този период са оцелели. Според някои източници по това време строителството е било широко развито. Бяха построени много великолепни дворци и храмове, включително ступата в Сарнат, на мястото, където Буда направи първата си реч. Вишнудхарматарам, един от многото трактати, написани по това време, посочва как да се украсяват дворци, как частни отпадъци и как храмове. Гуптите са били толерантни към будизма, но са били последователи на индуизма, което е осигурило неговия успех и широко разпространение. В Индия будизмът постепенно запада, но остава популярен в Югоизточна Азия.
ХИНДИЙСКИ ХРАМ
Индуисткото изкуство и архитектура се развиват много бавно. Под влияние на будизма дълго време се запазва традицията за изграждане на пещерни храмове. Сред тридесет и петте скални храма на Елора - товачудеса на древноиндийското изкуство - имаше будистки, джайнистки и индуски сгради. Новата религия обаче в крайна сметка създава свой собствен тип храм.
Най-старите нескални индуистки храмове са издигнати през V в. и с правоъгълната си форма с портик пред входа наподобяват елинистическите и римски религиозни сгради. Тази проста композиция обаче в крайна сметка отстъпи място на по-сложна, която включва шикхара - кула над светилището, богато украсена със скулптура. Грациозната, извита форма на Shikhara беше характерна за храмовете в северната част на Индия. В религиозните сгради в южната част на страната shikhara приличаше на кула, състояща се от квадратни нива. Тези различия отразяват самостоятелното политическо развитие на двата региона на държавата. През 8 век в Елора в скалата е изсечена грандиозна структура - храмът Кайласанат, посветен на Шива. Контурите на сградата отдалеч наподобяват планината Кайлаш - обителта на Шива в Хималаите. Храмът заемаше площ, два пъти по-голяма от площта на Партенона в Атина, надминавайки го по височина с един и половина пъти. Огромни високи релефи изпълниха повърхността на стените на сградата, заменяйки будистките рисунки, които преди това украсяваха стените на скалните храмове. Безброй и невероятно разнообразни скулптурни композиции изобразяват делата и подвизите на боговете, легендарните герои и фантастичните създания. Техните образи, които имаха абстрактно символично значение, бяха изпълнени с драматизъм и титанична сила. Митичните герои и главните герои на скулптурните композиции често са различни превъплъщения на боговете - Шива и Вишну.
Един от най-големите храмови комплекси - Кандаря Махадева - е построен през X-XI век. в Кхаджурахо. Отделни части на сградата - светилището, молитвената зала, преддверието и входа - бяха на една ос, плътно долепениедин на друг. Разнообразните релефни композиции са великолепни образци на храмовата скулптура; женски и мъжки фигури са едни от най-добрите в средновековното изкуство.
През XIII век. Северна Индия попада под властта на мюсюлманите, които й налагат своята култура. Индуистките традиции са запазени в южните райони на страната, в щатите Чола и Палава, където местните художници продължават да работят по своя специфичен начин.