Будизъм от ислямска гледна точка
Буда не е всемогъщ бог Стрела надолу
Преди две хиляди години и половина основателят на будизма Шакямуни е бил принц на малкия град-държава Капилавасту, разположен на границата на съвременна Северна Индия и Непал. Виждайки физическото и психическото страдание на поданиците си, Шакямуни се отказал от кралския живот и прекарал много години в медитация, търсейки начин всички същества да се освободят от проблемите и да постигнат постоянно щастие. Чрез собственото си силно състрадание към другите и собственото си дълбоко разбиране той успя да преодолее всичките си недостатъци, ограничения и проблеми и да реализира всичките си потенциали, като стана Буда. Буда не е всемогъщ Бог, а буквално някой, който е „напълно буден“, така че той или тя да може да помага на другите по най-пълния начин. Буда Шакямуни прекарва остатъка от живота си, обучавайки другите на техниките за пробуждане, които е научил, така че те също да могат да станат напълно просветени Буди.
Препратки към Буда в Корана Стрелка надолу
Ученият от средата на ХХ век Хамид Абдул Кадир, в своя труд Великият Буда: Неговият живот и философия (на арабски: Budha al-Akbar Hayatoh wa Falsaftoh), твърди, че пророкът Зул-Кифл — което означава „човекът от Кифл“ — два пъти споменат в Корана (Ал-Анбия 85 и Сад 48) като търпелив и добродетелен ous, обозначава Буда Шакямуни. Въпреки че повечето учени идентифицират Зул-Кифл с пророка Езекил, Кадир обяснява, че „Кифл“ е арабското четене на Капила, съкратено от Капилавасту. Той също така казва, че смокинята, спомената в Корана (Ат-Тин 1–5), също е препратка към Буда, тъй като Буда постигнал просветление под смокиново дърво. Някои учени приемат тази теория и в подкрепа на тази гледна точка посочватфактът, че персийският мюсюлмански историк ал-Бируни, който е изучавал Индия, който е живял през 11 век, нарича Буда пророк. Други отхвърлят това последно доказателство и казват, че ал-Бируни просто обяснява, че хората в Индия са се отнасяли към Буда като към пророк.
Някои учени идентифицират предсказания бъдещ Буда Майтрея, Любящия или Милосърдния, с пророка Мохамед, тъй като името и на двамата се свързва с „Милосърдния“. Въпреки че истината, която Буда осъзнава, докато седи под смокинята, не се описва като откровение, по-късните велики будистки майстори получават откровения под формата на свещени текстове, например през 4 век в Индия Асанга ги получава директно от Майтрея в Рая Тушита - Рая, пълен с радост.
Будистите като "хора на книгата" Стрелка надолу
Постижението на Буда и техниките, които той преподава, които позволяват на другите да постигнат същото, са известни на санскрит като "Дхарма", буквално "предпазни мерки". Това са мерките, които се предприемат и методите, които се следват, за да се избегне причиняването на страдание на себе си и на другите. Ученията на Буда започват да се записват през 2 век пр.н.е., като преди това са се предавали устно. В днешен Узбекистан и северен Афганистан, където арабите за първи път се срещнаха с будистите, най-широко разпространените версии на тези текстове бяха преводи на османски турски и согдийски. Думата "Дхарма" е преведена на тези езици чрез заимстваната дума "ном" от гръцки език, което означава "закон".
Коранът учи на толерантност към религиите на "хората на Писанието", отнасяйки се до християнството и юдаизма. Когато арабите се сблъскаха с будизма, въпреки факта, че будистите не бяха стриктно „хора на книгата“, те все пак получиха същия статут и права, които християните и евреите имаха в териториите, контролирани от арабите. Будисти бяхаразрешено да следват собствената си религия, при условие че миряните плащат поголовен данък. По този начин изглежда, че правната концепция за „хора на книгата“ е разширена, за да включва онези, които следват етичните принципи, дадени от по-висш авторитет.
Основен будизъм Стрелка надолу
Четири благородни истини
Основополагащото учение на Дхарма, дадено от Буда, е известно като "четирите благородни истини": четири факта, които високо осъзнатите същества приемат за истина. Той видя, че всеки е изправен пред (1) истински проблеми. Въпреки многото радости, не може да се отрече, че животът е труден. Болест, старост, както и смърт, собствена или близки, неудовлетвореност от живота, разочарования в отношенията с другите и така нататък - всичко това е доста трудно. Хората обаче правят тези ситуации още по-болезнени поради заблуденото си отношение.
(2) Истинската причина за проблемите е липсата на осведоменост или непознаване на реалността. Например, всички хора смятат, че са центърът на Вселената. Когато като малки деца затворят очи, сякаш всички останали спират да съществуват. Поради тази измамна външност те вярват, че те са единствените, които наистина имат значение и че винаги трябва да имат свой собствен път. В резултат на такова егоцентрично, арогантно отношение те започват спорове, кавги и дори войни. Но ако беше вярно, че те са центърът на Вселената, тогава всеки би трябвало да се съгласи с това. Никой обаче не е съгласен, тъй като всеки вярва, че той или тя е центърът на Вселената. Не могат всички да са прави едновременно.
Както и да е, възможно е да се постигне (3) истинското прекратяване на всички проблеми, така ченикога повече да не изпитате нещастие. Това ще стане, ако човек приеме (4) един от истинските пътища на ума и разбере реалността чрез него. С други думи, ако човек е достигнал до пълно разбиране на факта, че всеки е взаимосвързан и взаимозависим и че никой не е центърът на вселената, тогава хората могат да намерят решения на проблемите си и да живеят един с друг в мир и хармония. Следователно основният подход в будизма е научен и рационален. За да се отървете от проблемите, те трябва да бъдат идентифицирани и причините за тях да бъдат отстранени. Всичко се подчинява на законите на причината и следствието.
Празнота и взаимозависимост
По този начин основната точка на учението на Буда е да се види реалността, а именно връзката между всичко и всички, и в резултат на това да се развие еднаква любов и състрадание към всички същества. Най-висшият принцип, който обединява всичко, е известен като "пустота" и е отвъд всякакви имена и понятия. Празнотата се отнася до факта, че нищо не съществува по невъзможни, измислени начини, като например наистина независимо от всичко останало, но че всички същества и явления възникват взаимозависими едно от друго. Тъй като всички живи същества и околната среда са взаимозависими, е необходимо да проявяваме любов, грижа и състрадание към всички останали и да поемаме отговорност за активното им подпомагане. За да останете фокусирани върху тези два аспекта, празнотата и състраданието, известни като „мъдрост и метод“, изисква много високо ниво на фокус и солидна основа на етична самодисциплина. Буда преподава много техники на практика във всички тези области.
Етика и карма
Буда отдава особено значение на воденето на етичен живот, спазвайки строг морал. Той каза, че човек трябва да се опита да помогне на другите и ако тованевъзможно - поне да не им навреди. Той обясни основите на етиката от гледна точка на научните принципи на кармата или поведенческата причинно-следствена връзка. „Карма“ не означава съдба: това означава импулсите, които мотивират и придружават физически, вербални и умствени действия. Импулсите да се действа положително или отрицателно произтичат от предишни условия и принуждават човека да влиза в ситуации, в които ще изпита определено ниво на щастие или страдание. Тези ситуации ще възникнат в този живот или в бъдещи.
прераждане
Подобно на други индийски религии, будизмът признава прераждането или прераждането. Потокът от съзнание на индивида, съдържащ инстинкти, способности и т.н., идва от минали животи и отива в бъдещи. В зависимост от формираните дела и предразположения, индивидът може да се прероди в рая или ада, като животно, човек или като един от различни призраци или духове. Всички същества преживяват свързани прераждания поради силата на собствените си смущаващи състояния на ума, като привързаност, гняв и невежество, и кармичните импулси, които генерират, за да действат под тяхно влияние. Ако човек следва негативните импулси, които възникват в ума му поради минали поведенчески модели и действа разрушително, тогава той ще изпита страдание и нещастие. Ако, от друга страна, човек се занимава с градивни дейности, ще изпита щастие. По този начин щастието или нещастието на всеки не е награда или наказание: те са създадени от предишните действия на този човек в съответствие със законите на поведенческата причинно-следствена връзка.
Основата на будистката етика е да се въздържаме от десет особено разрушителнидействия. Това са физически действия: убийство, кражба и неподходящо сексуално поведение; вербални действия: лъжи, клевети, груби и жестоки изказвания, както и празно бърборене; и действия на ума: алчни мисли, зли мисли и изкривено, фалшиво мислене, което отрича стойността на всичко положително. Буда не е проповядвал закон, подобен на шериата, чрез който да се определят наказанията за отрицателни дела. Независимо дали хората възнаграждават или наказват тези, които действат разрушително, те ще трябва да изпитат страданието, причинено от техните действия.
Религиозна практика и медитация
Буда видя не само, че всеки е равен в способността си да преодолее всички проблеми и да стане Буда, но също така, че всички хора са личности с различни предпочитания, интереси и способности. Проявявайки уважение към тези различия, той преподава много различни методи за работа върху себе си, с помощта на които човек може да преодолее ограниченията и да реализира своите възможности. Тези методи включват преподаване, религиозни практики като трикратно поклонение преди молитва, правене на щедри дарения на нуждаещите се и тези, които са посветени на духовния живот, рецитиране на имената на Буда и свещени срички (мантри), броени с молитвена броеница, поклонение до свети места и обикаляне на свещени паметници и особено медитация. Медитацията означава формиране на здравословен навик и се постига чрез многократно създаване на положителни състояния на ума като любов, търпение, внимание, концентрация и виждане на реалността, и след това практикуване да виждате собствените си житейски ситуации, използвайки тези състояния на ума.
Освен това Буда каза на хората да не приемат думите му на вяра, а да проверяват всичко сами, сякашбиха купили злато. Само ако хората чрез собствения си опит са намерили нещо полезно в неговите учения, само тогава трябва да ги прилагат в живота си. Няма нужда да променяте културните предпочитания или дори религията, каза Буда. Всеки, който намери нещо полезно в неговите учения, можеше да ги използва.
В будизма няма определено време за молитви, няма религиозни служби за миряните, водени от духовници, и няма свещен ден за почивка. Хората могат да се молят по всяко време и навсякъде. Най-често обаче молитвата и медитацията се извършват или в будистки храмове, или пред домашни олтари, често пред статуи и изображения на Буди и Бодхисатви - тези, които са изцяло съсредоточени да помагат на другите и да станат Буда. Хората не се покланят и не се молят на тези статуи, но ги използват, за да им помогнат да се съсредоточат върху великите същества, представени от тези статуи и изображения. Тъй като будите и бодхисатвите не са всемогъщи богове, целта на молитвата е да се поиска вдъхновение от тези фигури и тяхната насочваща сила, за да изпълнят собствените си добри намерения сами. Но необразованите хора просто искат изпълнение на желанията си. В знак на уважение към това, което са постигнали като Буда, хората правят дарения от тамян, свещи, купи с вода и храна пред статуите и изображенията.
Диета и отказ от алкохол
Освен това в будизма няма твърдо установени хранителни правила. Вегетарианството се насърчава сред будистите, доколкото е възможно, но дори ако човек яде само растителна храна, насекомите неизбежно биват унищожени от всяка форма на земеделие. Следователно е необходимо да се сведе до минимум вредата, причинена на животни и насекоми поради факта, че човек трябва да яде. Понякогае необходимо да се яде месо, например по медицински причини, за да не се обидят собствениците на къщата или когато няма друга храна. В такива случаи е обичайно да се благодари на животното, което е загубило живота си за доброто на човека и да се моли за по-доброто му прераждане.
Освен това Буда инструктира своите последователи да не пият дори капка алкохол. Будисткото учение е насочено към развиване на внимание, дисциплина и самоконтрол. Всичко това се губи при пиенето на алкохол. Както и да е, не всички будисти следват съветите на Буда.
монашеска традиция
Будизмът има както монашески, така и светски традиции. Има монаси и монахини, които спазват стотици обети, включително пълно безбрачие. Те бръснат главите си, носят специални одежди и живеят в монашески общности. Те посвещават живота си на учене, медитация, молитва и извършване на ритуали в полза на светската общност. Миряните от своя страна подкрепят монасите, като даряват храна директно на манастирите или на монасите, които всяка сутрин идват в домовете им, за да събират милостиня.
Въпреки че индийското индуистко общество по времето на Буда има кастова йерархия, на чието най-ниско стъпало някои групи дори се смятат за недосегаеми от други, Буда заявява, че всички са равни в неговата монашеска общност. По този начин Буда премахна кастовите различия за онези, които напуснаха обществото, за да живеят в мъжки и женски манастири и да посветят живота си на духовна практика. Йерархията в монашеските институции се основаваше на уважение към тези, които приеха монашеството по-рано от другите и спазваха обетите си най-дълго. По-младите монаси и монахини, които са дали обетите си по-рано, седяха пред по-възрастните по време на молитвени събрания и приемаха храна и чай пред тях. Според азиатските традиции, когато мъжете и жените са присъствали едновременнорелигиозни събрания, те седяха отделно; докато мъжете седяха отпред.