Целият живот е послушание, православно списание - Нескучный сад
- Това е тълкуването на маловерците от миряните по отношение на послушанието, което се практикува в монашеството или изобщо в духовния живот - пълно послушание, което означава отказ от волята. Такова послушание, разбира се, не може да бъде разбрано от маловерци. Знаете какво се казва: духовното съди всичко, но никой не може да съди духовното.
- Но хората, които идват в Църквата, четат за такова послушание в житията на светиите или в мемоарите на старейшините и започват да търсят такова послушание. Как може да стане това в ежедневието и възможно ли е за всеки?
- Напълно не съм съгласен с вас (бащата се усмихва). Не всички хора, които идват в храма, търсят такова послушание. Повечето просто бягат от подчинение. И дори тези, които идват и казват: „Ще се подчиня“, обикновено така или иначе не се подчиняват. Дори онези, които дойдоха и помолиха: „Вземете ме във вашите духовни чеда, аз ще бъда ваше послушно чедо“, най-често се оказват неспособни да удържат на думата си и да бъдат верни на намеренията си. Послушанието е голям и много труден подвиг, то наистина е отхвърляне на волята. Това е първият обет, който се дава при монашеството. Не всеки става монах, не всеки дава този обет. Както сред много християни, не всички са истински духовни чеда на своя духовен отец – това е малък, малък процентвярващи хора. Много малко са хората, които избират подвига да се отрекат от волята си, както има много малко истински аскети или истински поклонници, които се молят на Бога правилно, също толкова малко хора, които се отричат от своето богатство или извършват някакъв друг подвиг. Малцина са тези, които сериозно правят това и разбира се има много, които говорят за това, но това само обърква нещата.
- Това означава ли, че не всеки трябва да се стреми към такова подчинение?
- Не означава нито едно от двете. Означава ли, че всички трябва да отидат в Царството Божие? Какво е значението на "трябва"? Разбира се, от гледна точка на целесъобразността на човешкия живот всеки трябва да отиде в Царството Божие, трябва да се стреми към това. Но от правна гледна точка, от гледна точка на човешката свобода, никой не е длъжен да прави това. Така че тук. Разбира се, би било добре, ако всеки следва подвига на послушанието, ако всеки се научи да обича, да се научи да побеждава страстите си, да се научи да се моли на Бога, да се научи да жертва своето богатство за ближния си - това би било много добре. И в този смисъл всички християни трябва да живеят така, да се стараят. Но не можем да принудим никого.
- Е, как можете да подходите към това, да научите това в обикновения живот?
- Като всяка друга добродетел - трябва наистина да го желаеш. Когато човек наистина иска това, той ще започне да се моли за това и ще опита и ще успее. Ако той не го иска, тогава е безполезно да говорите с него за това.
- На кого трябва да се подчинявате?
- Има такива, на които дължим подчинение. Ние всички дължим покорство на Бог. Децата са длъжни да се подчиняват на своите родители, съпругите са длъжни да се подчиняват на своите съпрузи, свещениците трябва да се подчиняват на епископите, духовните деца трябва да се подчиняват на своите изповедници. Но винаги означаваче тези, които трябва да се подчиняват, те са, така да се каже, добре възпитани. Тоест, това са хора, които съвсем съвестно изпълняват задълженията си. Например, ако родителите пият и употребяват наркотици, тогава ще бъде смъртоносно опасно за децата да им се подчиняват, ако шефът е мошеник или някаква мафия, тогава да му се подчинявате просто означава да попаднете в неговата банда, ако, да предположим, епископът тайно се отрече от вярата, тогава ще бъде пагубно да му се подчинявате. Това не може да се отдаде само на послушанието към Бога – защото Бог е любов и доброта. Но тук се изисква още едно условие: Бог трябва да се вярва. Това е като цяло едно и също нещо, защото трябва да вярвате, че родителите ми са добри, че шефът ми е добър, честен човек, че епископът ми е праведен. Трябва да вярвате в това, тогава можете и трябва да се подчинявате. Щом се появи съмнение, тоест ако човек вече не вярва, че родителите му са почтени хора, тогава той вече не може да им се подчинява, ако не вярва, че шефът му е честен човек, тогава той не може да му се подчинява. Така че също е въпрос на вяра.
- Тоест човек взема решение сам, в дълбините на душата си?
- И как може човек, който току-що започва духовен живот, да разбере какво трябва да се консултира с изповедник и какво може да реши сам?
- Знаете ли, този въпрос до голяма степен се основава на недоразумение. Е, сега, ако малко дете попита майка си: "Мамо, как да обуя тази обувка?" - Тя не му казва, че не питат за това, нали? Тя му помага, казва: "На десния крак - дясната обувка, на левия крак - лявата обувка." Тоест всеки човек пита това, което отговаря на неговата мярка, на неговата духовна и умствена възраст, пита това, от което има нужда. Ако човек знае на кой трамвай да се вози, той иняма нужда да питаш, а ако той не знае, ти трябва. Изповедниците често са възмутени от факта, че човек знае, но пита, като по този начин изобразява послушание, тоест получава се един вид фалшификат. Той иска да се представи като новак и пита: "Кой трамвай да взема?" - но в нещо основното няма да се подчини. Този вид лицемерие е възмутително. И ако бъде попитан от дъното на сърцето: „Не знам, татко, кой е най-добрият път?“ - няма нищо лошо в това.
- И все пак, защо е добродетел - отхвърлянето на волята, предаването в ръцете на старец или изповедник?
– В Евангелието Господ казва: „Ако иска някой да Ме последва, нека се отрече от себе си, вдигне кръста си и Ме последва“ (Матей 16:24). Какво означава да се отречеш от себе си? Ето какво означава да отхвърлиш волята си. Това е израз на любов към Бога. Когато човек обича, той забравя за себе си. Любовта – истинската, евангелската, духовната любов – има жертвена, кръстна природа. Тази жертва е себеотрицание. Когато жертваме нещо, ние отхвърляме нещо, отказваме се от нещо. А най-голямата жертва е, когато човек жертва себе си.
- Това се отнася и за такива моменти, когато въпросът, в който действате според решението на изповедника, е светски, "малък"?
- Всекидневието понякога е много важно. Разбира се, да предаде волята си заради дреболии - например "татко, благословете да ядете този бонбон или онзи?" Лесно е и доста безсмислено. А въпросът: да ми дадат каквото имам на бедни съседи или да оставят на децата ми е по-сериозен въпрос.
СВЕТИТЕ НА НЕПОДЧИНЕНИЕ
Преп. Амвросий Оптински: Духовното отношение към някого не може да се съчетае със собствената воля - но изберете което и да е, едно от двете. Оцетът и млякото поотделно са добри и полезни на мястото си, но ги изсипете заедно,ще излезе бурда за нищо. Така че самонаправата и своеволието с духовна нагласа и послушание са несъвместими, но човек трябва да се придържа към едно от двете.
Авва Исая (Египет, V-VI век):Който отсече волята си пред ближния си, доказва с това, че умът му е слуга на добродетелта; глупостта се открива от този, който упорито изпълнява прищявката си с обида към ближния си.
Св. Ефрем Сириец (Египет, 4 век):Защо врагът ни побеждава? Защо страстите се множат в нас? - Не е ли от нашето непокорство: когато ни учат, не сме внимателни; когато те изобличават, за да коригират грешките, ние отричаме; крием се от хората, пренебрегваме Бога. Страшната змия вдъхва в нас мъдростта да побеждаваме със словото онези, които искат да ни поправят; и затова грехът се умножава в нас, без да има враг за себе си.
- Какви са причините за непокорството при децата? В живота на детето има цели периоди на непокорство.
- Детето има напълно естествено желание за себеутвърждаване. Тук се намесва свободната личност. И затова децата, както знаят педагозите и психолозите, преживяват такива периоди на „негативност“, когато казват „не“ на родителите си, за да отстояват своята независимост. И това „Искам да е по моя начин“ не винаги трябва да се тълкува като липса на любов. Това е много дълбоко желание за свобода, на ниво интуиция. Рано е да се говори за себеотрицание при малко дете, първо трябва да се оформи неговото съзнание, формирането му като личност. И след това, когато детето наистина стане самостоятелна и пълноценна личност, тогава пред него се поставя този въпрос: иска ли да го отхвърли сега, когато е станал собственик на цялото богатство, което е дадено на личността. Ако детето е малко, то все още няма какво да отхвърли, тойдокато той само се опитва да овладее това богатство, той затова казва: "Ама аз искам, ама аз искам!" Разбира се, той трябва да бъде образован, трябва да му кажете: знаете ли какво, не можете да кажете така: „Искам“, по-добре попитайте: „Бих искал. Мога ли?“ Но трябва да помним, че детското непокорство, особено в ранна възраст, не е толкова злокачествено явление, колкото понякога изглежда.
Колкото по-голямо става детето, толкова по-лошо става непокорството. Но дори в юношеството, ако непокорството не е насочено към извършване на някакъв явен грях, тогава няма нужда да се отчайвате. Много е възможно младият мъж да порасне, да определи по-пълно жизнения си път и тогава вече ще се подчини. Това може да бъде дълъг процес, понякога за почти цял живот. Човек доста късно си избира специалността. То все още се превръща в личност. Или още не е решил за себе си - дали да стане монах, или да се ожени. Следователно тук непокорството също може да не е толкова вредно и злокачествено. Сега, ако майка му му каже: „Не пий водка“, но той все още пие, това е лошо, но когато майка му му каже: „Не се жени за това момиче“, а той каже: „Обичам я“ – това е по-сложна ситуация, няма нужда да изисквате подчинение.
- Как да възпитаме послушание у децата?
- Трябва да се подчинявате на себе си и с това да покажете пример за послушание, това е много просто. Всички трябва да се подчиняват. Всеки има свои шефове, има старейшини, мама се подчинява на татко, а когато го слуша, дава пример на децата и ги учи на послушание с примера си. Ако тя не се подчиняваше, децата нямаше да се подчиняват нито на нея, нито на баща си. Папата се подчинява на шефа, всички се подчиняват на свещеника, младшите свещеници се подчиняват на ректора, ректорът се подчинява на епископа и т.н. И така целият живот е затворен в послушанието.