Церемонията по раждане на Нганасан
Nene'sa: Самоназвание n I - "другар". Етнонимът произлиза от n e n e's a – „мъж“. Най-северните хора в България. Етническата територия е част от Таймирския автономен окръг. Преброяванията: 1897 - 838, 1926 - 887, 1959 - 748, 1970 953 (донякъде завишени), 1979 - 867, 1989 - 1278.
Етнически и етнографски групи Според територията на пребиваване и редица културни особености те се разделят на Авам (Западен) и Вадеев (Източен). Те са включени в състава на сибирските монголоиди, но се оценяват като "отделна популация", запазила, наред с дълганите, чертите на палеосибирския комплекс, гравитиращ към байкалската група популации.
Езикът нганасан е част от самоедската група на уралското езиково семейство.От съседните народи езиковите връзки могат да бъдат проследени предимно със селкупите в общия слой на несамоедската лексика.
Доскоро нганасаните съхраняват традициите на древния икономически и културен тип ловци на диви елени, който се основава на сезонен лов на диви елени, риболов и лов на птици, полузаседнал начин на живот, подвижни и стационарни жилища и специфичен за нганасаните комплекс от дрехи. През 19 век Нганасаните са усвоили специализирано широкомащабно отглеждане на северни елени и свързаната с него система за поддържане на живота. В тяхната култура се разпространяват номадски начин на живот, самоедски транспорт, облекло и др.
бременност раждане обред Нганасан
Церемония по раждане на Нганасан
Ако една жена сред Nganasans се счита за нечиста, тогава с настъпването на бременността тя е подложена на нови специални забрани. В последните месеци от бременността си тя не може да ходи никъде от приятеля си и никой няма право да минава между нея и съпруга й. Съпругът спи отделно от жена си. Някои от забранитезащитна стойност. И така, на бременна жена е забранено да яде зайци, за да не стане детето с очи и наклонено, месото на грозно теле, за да не се роди детето грозно. Мислейки, че успешното раждане зависи от главния дух на луната, те се молят на луната сутрин и вечер и, като се покланят, й казват: „Помогни ни, успешното раждане зависи от теб“. Бабата е поканена лично от съпруга на бременната и по време на престоя й той се грижи за нея по всякакъв начин. Ражданията се извършват в същия приятел, където живее семейството. Непосредствено преди раждането съпругът поставя колче вертикално вътре в палатката близо до дивана на съпругата, като го завързва косо в горния край за един от стълбовете на палатката. За да е по-топло на родилката, на мястото срещу леглото й, от външната страна на ядреното оръжие, нагребват снежна преграда. След това слагат сняг вътре в палатката и го уплътняват под формата на легло на мястото, където ще се проведе раждането, поставят отгоре парцали от стари еленови кожи. Понякога на известно разстояние около такова легло се подрежда ниска снежна могила под формата на ограда. Това се прави, за да не може нечистотата на родилката да премине върху обслужващата я баба. Ако опитите за раждане започнат на улицата, родилката се въвежда в палатката не през обичайния вход, а през дупката от ядрената бомба, извадена от лявата половина на палатката. Мъжете заобикалят като нечисто това място вътре в чумата, където започнаха опитите.
По време на раждане от приятелката излизаха само неженени мъже, сега излизат всички, с изключение на жените. За да бъде раждането лесно, от родилката се свалят всички пръстени и обеци. За целта бабата пита неомъжените родилки за имената на техните любовници. При трудно раждане съпругът се приближи до шейните на домашните светилища и ги помоли да помогнат на раждащата жена, често им даваше елен като подарък. Ако имаше шаман, той беше принуден да изпълнява камлат в съседна палатка, тъй като палатката на родилка беше нечиста за него.
Жена ражда на коленедържейки се за колчето с ръце. Баба й изобщо не й помага. Когато се роди дете, бабата го измива с вода от устата си и го опушва с кучешка козина, за да се "изчисти". Според П. И. Третяков "бебето се търкаля в снега, за да, казва самоедът, че след това ще бъде по-добре да издържи студа." В семействата, които стриктно спазват старите обичаи, родилката държи детето в пазвата си три дни, без да го дава на никого. Грижата на баба за родилка се състои единствено в това да й даде храна. Тази храна се сервира в стари, неизползваеми съдове, които не е жалко да изхвърлите по-късно като нечисти. Когато трябва да се нахрани родилка, бабата поставя съдовете с храната на края на дълга дъска и я разпъва отдалече, страхувайки се да не се оскверни. Въпреки тези предпазни мерки, бабата все още се смята за нечиста и не може да се справи с огъня. След раждането натазниците на жените се разкъсвали като нечисти и ги зашивали в натазници за момичета. Оттогава поясът на мъжа на родилката като нечист се давал на момичетата да го носят.
Раждането на дете, независимо от пола, е голяма радост в семейство Нганасан. Ако новороденото прилича на някой от мъртвите роднини, се казва, че този роднина е новороден. Ако новороденото не приличаше на роднини, а на някой друг и някой забелязваше това, го отрязваха: „Защо ще е като него, защото не е роднина“. Ако детето беше много подобно на баща си или майка си, те бяха много разстроени, смятаха, че този родител трябва да умре: „Той е роден, за да го замести“, казаха те. Понякога при раждането на дете се организира почерпка, по-специално убиване на елен. Това се прави, за да могат хората, които са яли месо, да мислят благоприятно за новороденото, което му носи щастие.
Детски дървени шейкъри нганасани имат формата на овална кутия със стени от извити дъски илеко повдигнат преден край за полуседнало положение на детето. Стените на изпъкналостта са изписани с напречни черни и червени линии. На главата е разположен обръч, обикновено поддържан от ремък, понякога от верига. На дръжката са окачени различни висулки - медни копчета, плочки, верижки и мъниста, момчето от дясната страна има изображение на лук, отляво - нож в ножница, за да стане по-късно добър ловец. В изпъкналостта няма тръби за оттичане на урина. Три дни след раждането се извършва първият обред на пречистване. В тиган с нажежени въглища се слага мазнина от див елен (мазнината от домашно животно се смята за нечиста), кучешки косми или рибена кожа, а всички родилки, които живеят в къщата, държат ръцете си над дима. Най-старателно се опушват родилката, детето и бабата, като първата изхвърля всички дрехи, които са били върху нея по време на раждането. Бабата получава за труда си половината от цялата кожа на елена, или половината кожа от коремната му част (тази бяла кожа се използва главно за дрехи), или два камуса и впоследствие винаги се радва на голямо уважение в семейството. Когато пъпната връв на бебето падне, те се преместват в нов лагер и оставят всичко нечисто на старото място: дрехите на родилката, лентата от ядрено оръжие и чумните стълбове, които са били над леглото на родилката, съдовете, от които е била хранена, последното. Ако се роди момче, веднага оставиха малък лук. Всичко това беше покрито с дъски или чим. Особено добре покриват следното раждане, като смятат, че родилката ще спре да ражда, ако „зъбите“ (вълци, лисици, мечки) го докоснат. Преди да се преместят в нов лагер, те внимателно опушват целия приятел, всички неща, които са били в него, всички товарни шейни. Те правят това по такъв начин, че вятърът да не прогонва дима към съседните палатки, тъй като „нечистотата“ на раждащата жена преминава заедно с дима. Следователно чумите, където се намират бременни жени, са разположени на ръбалагер от подветрената страна. Преди да потеглят, след като вече са сложили всички вещи на шейната и са впрегнали елените, те удушават един елен и едно куче и ги прехвърлят напречно на пътя. През тях се движат всички шейни на Аргиш. Но дори и след обреда на пречистване, раждащата жена не може да пресече пътя на нарта със семейни светилища и да присъства на шамански кампании в продължение на три месеца. Но забраните не важат за ловци, живеещи с родилка в една палатка.
След раждането на първородните те носят важна жена като подарък на Луната, без значение какъв костюм, отбелязвайки го със специална тамга под лявата лопатка. Вечерта, с появата на луната, съпругът на родилката удря с ласо предвидения елен, оцветява го и, показвайки елена на луната, казва: "В името на това, което си позволил безопасно да разрешиш, давам ти (елена). И през следващите години изпращам щастливо раждане. " Този елен не е впрегнат и не е убит.
Малките деца са поставени в кожени "пликове", украсени с черни и червени ивици (изработени от графит и охра) и зашити от косми от врата на елен. В дъното на люлката като хигроскопичен материал се поставя мъх от северен елен, по-рядко гнил дървесен прах. Децата в хигиенно отношение са в много по-лошо положение от възрастните. Те никога не се мият и в резултат на това са покрити с кора от мръсотия. Голи, те пълзят по чумата, осеяни с кучешки екскременти и други нечистотии. Изпражненията на детето се изстъргват леко от дрехите и то със същия нож, с който се храни. Всичко това, разбира се, е една от причините за детската смъртност. В резултат на това оцеляват само най-силните. Наистина човек трябва да бъде изненадан от изключителната издръжливост на децата на Нганасан. При студове до 40-50 °, децата, почти голи, пълзят по пода на неотопляема палатка, често излизат навън, тичат боси в снега. Нганасаните не бързатдайте им имена, често се случва деца под 3-4 години да нямат имена. Често бременна жена идва на шамански ритуал и моли шамана да "види" какъв пол ще бъде детето и да му даде щастливо име. В други случаи значението на имената е свързано с някакво събитие.