Cheat sheet по история на психологията
Брой гласове: 0
Опитът за изграждане на психологическа доктрина за човека като цялостно същество е уловен от основната работа на Спиноза, Етика. В него той поставя задачата да обясни цялото голямо разнообразие от чувства (афекти) като мотивиращи сили на човешкото поведение, освен това да го обясни по „геометричен начин“.
Така рационализмът на Спиноза не води до отричане на емоциите, а до опит за тяхното обяснение. В същото време той свързва емоциите с волята, като казва, че заетостта със страстите не дава на човек възможност да разбере причините за своето поведение и следователно той не е свободен. В същото време отказът от емоции разкрива границите на възможностите на човека, показвайки какво зависи от неговата воля, а в какво не е свободен зависи от обстоятелствата. Това разбиране е истинската свобода, тъй като човек не може да бъде освободен от действието на законите на природата. Противопоставяйки свободата на принудата, Спиноза дава своето определение за свободата като осъзната необходимост, откривайки нова страница в психологическите изследвания на границите на човешката волева дейност.
Спиноза откроява три основни сили, които управляват хората и от които може да се изведе цялото разнообразие от чувства: привличане, радост и тъга.
23. ЛАЙБНИЦ: ОТКРИВАНЕТО НА НЕОСЪЗНАТАТА ПСИХИКА
БащаГ.-В. Лайбниц (1646–1716)е професор по философия в университета в Лайпциг. Още в училище Лайбниц решава, че животът му ще бъде посветен на науката. Лайбниц имаше енциклопедични познания. Наред с математическите изследвания (открива диференциалното и интегралното смятане), той участва в дейности за подобряване на минната индустрия, интересува се от теорията на парите и паричнатасистема, както и историята на династията Брунсуик. Той организира Академията на науките в Берлин. Именно към него се обръща Петър I с молба да оглави Българската академия на науките. Значително място в научните интереси на Лайбниц заемат и философските въпроси, преди всичко теорията на познанието.
Подобно на Спиноза, той се застъпва за холистичен подход към човека. Той обаче имаше друго мнение за единството на телесното и душевното.
Това единство, според Лайбниц, се основава на духовен принцип. Светът се състои от безброймонади(от гръцки „монос” – един). Всеки от тях е "екстрасенс" и е надарен със способността да възприема всичко, което се случва във Вселената.
Това предположение зачеркна картезианската идея за равенството на психиката и съзнанието. Според Лайбниц "вярата, че душата има само такива възприятия, които осъзнава, е източникът на най-големите заблуди". Незабележимата дейностна "малките възприятия",или несъзнателните възприятия непрекъснато протича в душата. В случаите, когато те се осъзнават, това става възможно благодарение на специален умствен акт -аперцепция,която включва внимание и памет.
На въпроса как духовните и телесните феномени корелират помежду си, Лайбниц отговаря с формула, нареченапсихофизичен паралелизъм:зависимостта на психиката от телесни влияния е илюзия. Душата и тялото извършват своите операции независимо и автоматично. В същото време между тях съществува предопределена свише хармония; те са като чифт часовници, които винаги показват едно и също време, защото се стартират с най-голяма точност.
24. ХОБС И ЛОК: АСОЦИАЦИЯТА КАТО ОСНОВНА КОНЦЕПЦИЯ
Томас Хобс (1588–1679)– английски мислител, в своята философия критикува по свой начин дуализма на Декарт.Той напълно отхвърли душата като отделна единица.
В света няма нищо друго освен материални тела, които се движат според законите на механиката, открити от Галилей. Съответно всички психични явления бяха подчинени на тези глобални закони. Материалните неща, действайки върху тялото, предизвикват усещания. Те образуват вериги от мисли, следващи една след друга в същия ред, в който се сменят усещанията.
Такава връзка по-късно получава иметоасоциация.Асоциацията като фактор, обясняващ защо тя предизвиква у човека точно такъв, а не друг образ, е известна още от времето на Платон и Аристотел. Гледайки лирата, човек си спомня любовника, който е свирил на нея, е казал Платон. Това е асоциация по съседство. Някога двата обекта са били възприемани едновременно, а след това появата на единия е довела до образа на другия. Аристотел допълва това описание, като посочва два други вида асоциации (сходство и контраст).
Асоциациите бяха взети като един от основните психични феномениДекарт, СпинозаиЛайбниц.Но всички те ги смятаха за по-ниска форма на знание и действие в сравнение с по-висшите, които включват мислене и воля. Хобс е първият, който придава на асоциацията силата на универсален закон на психологията. Нему са напълно подчинени както абстрактното разумно познание, така и доброволното действие.
Произволът е илюзия, която се поражда от непознаване на причините за даден акт (Спиноза е на същото мнение). Въртящ се връх, изстрелян от удар, също може да счита движенията си за спонтанни. Във всичко цари най-строгата причинно-следствена връзка. При Хобс механодетерминизмът получава изключително завършен израз по отношение на обяснението на психиката.
Важна за бъдещата психология беше безмилостната критика на Хобс към версията на Декарт за „вродените идеи“, чрез които човешкитедушата е надарена преди всяко преживяване и независимо от него.
Преди Хобс идеите нарационализма(от латинското "rationo" - ум) царуват в психологическите учения: източникът на знания и начинът на поведение, присъщи на хората, се смятат за ум като най-висша форма на дейност на душата. Хобс провъзгласи, че разумът е продукт на асоциация, която има за свой източник пряката сетивна комуникация на организма с материалния свят, тоест опитът. Рационализмът се противопостави наемпиризма(от латински "empirio" - опит), разпоредбите на който станаха основа на емпиричната психология.
Лок (1632-1704),подобно на Хобс, изповядва емпиричния произход на целия състав на човешкото съзнание. В самото преживяване той отделя два източника: усещане и отражение. Наред с идеите, които доставят сетивните органи, съществуват идеи, генерирани от рефлексията като „вътрешно възприемане на дейността на нашия ум“. Развитието на психиката се дължи на факта, че сложните идеи се създават от прости идеи. Всички идеи се изправят пред съда на съзнанието. „Съзнанието е възприемането на това, което се случва в човека в неговия собствен ум.“
Тази концепция се превърна в крайъгълен камък на психологията, нареченаинтроспективна(от латинското "introspecto" - гледам вътре). Смятало се, че обектът на съзнанието не са външни обекти, а идеи, такива, каквито изглеждат на „вътрешното око“ на наблюдаващия ги субект. От такъв постулат, ясно и популярно обяснен от Лок, по-късно възниква разбирането за предмета на психологията. Отсега нататък феномените на съзнанието заемат мястото на тази тема. Те се генерират от два опита – външен, който идва от сетивата, и вътрешен, натрупан от работата на собствения ум на индивида.