Човекът живее
Етиката е теоретична дисциплина с предимно философски характер, чийто обект на изследване е произходът, същността, функциите на морала, структурата на моралното съзнание и поведение, връзката на морала с други форми на познание и дейност. В същото време етиката е не само знание за морала, но често е и елемент на самото морално съзнание. Етиката включва:
Етикът, като носител на мъдрост, вече не е толкова изследовател, колкото учител, моралист, често помагащ за овладяването на нов тип морално съзнание със собствения си пример. Такива са били учителите по мъдрост в Древна Гърция – Сократ, Диоген, Епикур и техните последователи. Такъв е бил и Л. Толстой - великият разрушител и великият творец не само в областта на изкуството, но и в морала; такъв е световноизвестният учен, музикант, лекар, мислител на 20 век А. Швейцер (1875-1965).
Етиката (от гръцки ethos - място на общо пребиваване, обичаите на определена общност) често се оказва необходима за практическото морално съзнание. Човек живее не само според моралните закони, животът е по-богат от "черно-белия" свят, света на добрия и злия морал. Моралът е непримирим, човешкият живот е постоянен компромис между дължимото и това, което е. Етиката също така помага за „вместването“ на морала в контекста на реалния живот, помага на човек да живее в пространството между дълг и желание. В същото време етиката помага на човек рационално да формулира своите често неясни представи за доброто, дълга и смисъла на живота.
Един от централните въпроси в етиката е въпросът за произхода на морала. Редица етически учения извеждат морала от "човешката природа", от неговите биологични характеристики (Ч. Дарвин, Г. Спенсър, съвременните социобиолози), от характеристиките на неговия психичен живот, формите на общуване (френските просветители,
Л. Фойербах, български революционердемократи, Дж. Дюи, В. Парето и др.). Друг тип доктрина предполага съществуването на безусловен принцип на морала, външен за човешкото същество - независимо дали става въпрос за идеята за доброто (Платон), абсолютната идея (Хегел), космическата необходимост (стоиците) или неизменните закони на обществото (марксизъм). От И. Кант произхожда идеята за самоочевидност и недоказуема оригиналност на морала, която е характерна за съвременните изследвания на етиката. Моралът е „мистерията на Вселената“, възможно е да се покаже значението му за обществото, но не може да се изведе от социални или природни закони.
Етичните системи, като правило, обобщават моралните нагласи и идеи за смисъла на живота, които вече са се развили в "практическото" съзнание. В съответствие с основните морални ориентации, основните ценности, изследователите идентифицират четири основни морални и етични системи, които включват определени начини за оправдаване на тези основни ценности: хедонизъм, утилитаризъм, перфекционизъм, алтруизъм.
Хедонизмът (от гръцки hedone - наслаждение) като висша етична ценност и смисъл на живота утвърждава постигането на удоволствието и необходимостта от избягване на страданието. Съответно добро е това, което води до удоволствие или е обект на удоволствие. Вярно е, че удоволствието се разбира по различни начини. Има груби, чувствени удоволствия и има възвишени интелектуални или естетически. Провеждан последователно, хедонизмът започва да се самоунищожава. Хедонизмът е "нетърпелив", той е несъвместим с дълго забавяне на удоволствието, но незабавното прилагане на принципите на хедонизма в живота, като правило, води до активно противопоставяне от другите и следователно до страдание. Нищо чудно, че представителят на сократическата киренска школа Хегезиус смята, че най-пълното избавление от страданието и единственото последователно наслаждение можеда бъде само смъртта на човека. Друга форма на "бягство" от страданието е търсенето на специален вид удоволствие, оттегляне в илюзорния свят, света на сънищата, света на изкуството, търсенето на "необитаеми острови" (които могат да бъдат отшелническа килия или просто отделен апартамент). Възможни са и различни форми на символично задоволяване на изкуствено култивирани потребности. Пример за такова "символично наслаждение" е чувството за притежание. Привържениците на хедонизма включват възгледите на ренесансовите хуманисти (Л. Бала), френските материалисти от 18 век и отчасти идеите на З. Фройд.
Хедонизмът е вътрешно нестабилен, сякаш не смее да противопостави човека на природата, не ориентира индивида към идеал, не го кара да страда от съзнанието за неизпълнен дълг, не изисква от него волеви качества, в него няма нормативност, дължимото се оказва само нереализирано същество. Затова се трансформира в евдемонизъм – етическа система, основана на стремежа към щастие (Епикур), в утилитаризъм и прагматизъм.
Перфекционизмът (от латински perfectus - съвършенство) показва наличието на някакъв абсолютен положителен морален модел, желанието да се доближите до който трябва да бъде смисълът на човешкия живот, желанието за самоусъвършенстване е една от най-възвишените житейски цели. Пътят към самоусъвършенстването е пътят на малцината, пътят на аскетизма. Етическата доктрина на перфекционизма (Н. Бердяев, Вл. Соловьов, Л. Карсавин) е тясно свързана с признаването на религиозните ценности. Без признаването на най-висшите религиозни ценности идеалите за лично съвършенство могат да се трансформират в образ на реалистично възможно постигане на абсолютно съвършенство тук, на земята. Идеите за перфекционизъм присъстват в концепциите на ренесансовите мислители, доминирани отвъв философията на Ф. Ницше, философията на марксизма не е чужда на тази идея в нейния абсолютно светски вариант. Своеобразно оправдание за перфекционизма са идеите на З. Фройд, който тълкува процеса на самоусъвършенстване като процес на сублимация.
Алтруизмът (от лат, alter - различен) е система от ценностни ориентации, която се основава на състрадание и любов към ближния. Неговата интерпретация може да бъде различна – от светския хуманизъм, проявяващ се в концепциите за уважение, солидарност, справедливост, до християнската му интерпретация, където любовта към Бога и любовта към ближния са едно.
Разгледаните четири вида морални ориентации съжителстват в човек, чиято основна задача като морален субект е постоянното „подравняване на себе си“, координирането на тези морални ориентации. Само във философските и етически концепции тези ориентации са формализирани теоретично и съществуват съвсем отделно.
Художествено и естетическо изследване на реалността
Изкуството е практическо-духовна дейност за развитие и внедряване на естетически ценности.
Характеристиките на естетическия мироглед се проявяват в неговата емоционална натовареност, в особено усещане за удоволствие, "безкористност" на естетическото преживяване. Това обаче са само външни черти на естетическото изследване на света. I.Kant разглежда естетиката като "целесъобразност без цел". Всичко наоколо в естетически смисъл се оказва въвлечено в човека като активно, целеполагащо същество, но конкретно, практически ограничено лице с определени цели не присъства в естетически смисъл. Всичко наоколо е изпълнено със смисъл - всичко е свързано с човек - но конкретният, "крайният" смисъл е скрит, всичко е "обещание за радост", по думите на Ф. Шилер.
Естетическа ориентацияприема преживяването на света в неговата цялост, организация, безкрайно многообразие като предпоставка за универсалното разгръщане на човешките способности, като сфера за приложение на неговите творчески усилия. Естетическото светоусещане въплъщава човешката потребност „да остане себе си и да бъде всичко”, потребността да стане универсално същество, да проникне в законите на звездното небе и в дълбините на собствения си живот.