Дали старозаветните автори са заимствали древната близкоизточна митология, Апокалипсис - 2012 - Ново
В продължение на векове масите от хора на Запад са смятали Библията за Божието Слово. Те го възприеха като безпогрешно и вдъхновено откровение от Бог към Неговото творение. В началото на средата на 19 век някои учени започнали да отхвърлят боговдъхновеността на Библията. Това започна отчасти след откриването на древни митологични текстове. След като разгледаха тези древни свидетелства, скептиците сравниха приликите, които Библията има с подобна литература, и заявиха, че от всички митологични книги само Библията все още се счита за свещена. След като проучиха разликите, които съществуват между Библията и древната митология, други учени, напротив, приеха тези открития като потвърждение за уникалността на Библията.
На първо място, трябва да определим какво разбираме под „мит“. Терминът е доста труден за дефиниране и учените го използват с различни значения (вж. Krift and Tacelli, 1994, стр. 212-213). Някои смятат, че това е всяка история, която се занимава с нещо свръхестествено. Някои правят разлика между мит и легенда, където първият е история за богове, а вторият е история за хора, с различна степен на историчност. На съвременен език някои го използват за обозначаване на художествена литература, особено поредица от истории за определен герой (като митологията на Супермен или Капитан Америка). Но ако приложим този термин във връзка със свещените текстове на религиите на древния Близък изток, тогава той има добре дефинирана дума.
В своята книга „Библията сред митовете“ ученият по Стария завет Джон Осуалт отбелязва радикалните разлики между митологичните текстове и еврейската Библия (2009 г.). Библията и древните митове произлизат от два фундаментално различни мирогледа. Въпреки че той назовава повече от дузина различни точки, ние ще разгледамесамо четири от тях.
Моралният характер на божество
В Библията моралният характер на Бог се характеризира със святост и праведност. По-конкретно, Неговият характер е този, който определя светостта. Неговите качества определят стандарта на поведение. Те са етично и морално чисти и праведни. Освен това, тъй като Той е съвършен и не може да се промени в Своята същност (Малахия 3:6), Той не може да стане по-добър или по-лош. Неговата доброта се възхвалява в цялата Библия (Псалми 15:2; 30:20; 107:1). Той не може да бъде изкушен и Самият Той не изкушава никого (Яков 1:13), нито гледа на злото с одобрение (Авакум 1:13). Хората отчасти отразяват Божията святост в своя морален живот (Левит 11:44; 1 Петрово 1:16).
Боговете на древния Близък изток често са вършили зли дела и често са буйствали. В един египетски мит капризният бог Сет убива брат си Озирис и разчленява тялото му. В друг египетски мит, наречен "Състезанието между Хорус и Сет", Сет се опитва да изнасили своя племенник Хорус по време на борбата между тях за овакантеното място на Озирис (Lichtheim, 2006, 2:219). Изнасилването е често срещана тема в гръцката митология, където жени и дори богини често са били изнасилвани, което шокира много съвременни читатели. В епоса за Атрахасис боговете били ядосани, защото човечеството ги събудило през нощта. Те се опитаха да умиротворят хората по различни начини, включително болести и глад, и в крайна сметка изпратиха потоп, за да унищожат човечеството за добър нощен сън (виж Фостър, 1997). Боговете също можеха да се напият. В един текст от Угарит, наречен Митът за празника на Ела, ханаанският бог Ел (или Илу) се напива и среща непознато животно на път за вкъщи, което го кара да „чука в панталоните си“ и да падне в собствените си екскременти (виж фиг.Пърди, 1997). В Библията такива безславни истории за Бог изобщо не се срещат. Богът от Библията не може по никакъв начин да се отъждествява с божествата, измислени от хората.
Поглед към човечеството
Библейският разказ за сътворението на човечеството е най-пълният и славен от всички древни истории на Близкия изток. Останалите истории за сътворението на човека трябва да бъдат събрани от различни фрагменти (както в египетските истории), или представя човек като нещо малко повече от закъснение (както в месопотамските). Във всички традиции без изключение (с изключение на Библията) изискванията към хората са едни и същи: човек е създаден да служи на боговете, да изпълнява техните заповеди и ако не ги изпълни, тогава поемете техния божествен гняв. Както Уолтън отбелязва:
Той добавя, че човечеството първоначално е създадено и е било „в диво състояние“, защото хората „са били непланирани и създадени за капризите на боговете“ (стр. 30).
Библейската история за сътворението е доста различна от близкоизточните си аналогове. Човекът е върхът на творението. Той е надарен с величие заради това кой е, а не заради това, което прави. Той е създаден като нещо като настойник или настойник с власт над Божието творение (Битие 1:28). Нещо повече, сътворението се случи с очакването на човека (вж. Битие 1:29,30), така че той да го използва и да му се наслаждава. Човек също е създаден, за да се покланя на своя Създател и това не е тежест за него. Новият завет добавя, че поклонението, в допълнение към прославянето на Бог, е замислено в полза на вярващите (Деяния 2:46,47 Open in New Window).
Изискванията на божеството
Какво са изисквали боговете от хората в други култури не може да се знае точно. В най-добрия случай човек би могъл да познае какво искат боговетевъз основа на обстоятелствата, в които се е намирал. Ако всичко беше наред и животът вървеше гладко, тогава за човек беше ясно, че изпълнява волята на боговете. И ако го сполетят нещастия и скърби, това трябва да означава, че човекът е разгневил боговете. Неговата задача била чрез знаци и вътрешни усещания да определи кой от боговете е обидил и да принесе съответните жертви. Това не беше лесна задача и приличаше на игра на отгатване. За разлика от това, Богът на Израел ясно е посочил какво очаква от хората, предавайки го точно чрез Своите говорители. Неговата воля беше открито разкрита и оповестена чрез четене на глас от всички хора (Второзаконие 31:9-13). Хората бяха предупредени за наказание, получиха изобличения и знаеха точно какво трябва да се направи, за да угодят на Бога.
Историография
Според мнението на писателите на Библията историята има линеен характер, т.е. постепенно се разгръща. Минало, настояще и бъдеще имаха огромно значение. По-специално миналото служеше като напомняне; Бог прави това съвсем ясно, като поставя паметници като купчина камъни (вижте Исус Навиев 4:19-24) или Господната вечеря (Матей 26:17-30; Марк 14:12-26; Лука 22:7-39). Бъдещето също е важно в библейския мироглед, както виждаме в преживяването на пророк Йоил за идващия Господен ден (Йоил 2:1-11) или в учението на Христос за Неговото предстоящо завръщане (Матей 24:30; 1 Солунци 4:16,17). Писателите на Библията считат всички периоди от време за важни.
В културите на древния Близък изток практически не е имало разбиране за историята в съвременния й смисъл. Близкоизточният възглед за историята е цикличен и има малко отношение към миналото или бъдещето. Ненапразно древногръцкият историк Херодот (около 484-425 г. пр.н.е.)пр.н.е.) е наричан „бащата на историята“ – преди него е имало малко или никакво проследяване или анализ на миналото като такова. Историографията, каквато я познаваме, не съществува (изключение биха били Вавилонските хроники, които разказват историята на Вавилон от осми до трети век пр.н.е.). Миналото нямаше никакво значение освен използването му като пропаганда от монарси, заинтересовани да се прославят (вж. Oswalt, 2009, стр. 111-137).
Заключение
Източник: Apologetics Press
1. Фостър, Бенджамин Р., прев. (1997), “Atra-Hasis” в контекста на Писанието, том. 1: Канонични съчинения от библейския свят, изд. William W. Hallo и K. Lawson Younger (Leiden: Brill). 2. Крифт, Питър и Роналд Тачели (1994), Наръчник по католическа апологетика: Обосновани отговори на въпроси на вярата (Сан Франциско, Калифорния: Ignatius Press). 3. Lichtheim, Miriam (2006), Древна египетска литература, том 2: Новото царство (Бъркли, Калифорния: University of California Press). 4. Осуалт, Джон Н. (2009), Библията сред митовете: уникално откровение или просто древна литература? (Гранд Рапидс, Мичиган: Zondervan). 5. Парди, Денис, прев. (1997), “Ilu on a Toot” в Контекста на Писанието, том. 1: Канонични съчинения от библейския свят, изд. William W. Hallo и K. Lawson Younger (Leiden: Brill). 6. Walton, John H. (1989), Древната израелска литература в нейния културен контекст (Grand Rapids, MI: Zondervan).