Дамма без прераждане
Превод от английски П.А.
Само за безплатно разпространение
В съответствие с актуалната нужда от религиозни учения, които са лично значими и пряко проверими, някои будистки кръгове решиха сериозно да ревизират традиционната и уважавана доктрина за прераждането. Въпреки че малко съвременни будистки мислители смятат, че тази доктрина трябва да бъде отхвърлена като „ненаучна“, има друго мнение, че независимо дали има или не прераждане, тазидоктринаима малко отношение към практиката на Дамма и следователно не е задължителна в будисткото учение. Казва се, че Дамма се занимава само с тук и сега, като ни помага да разрешим личните си проблеми чрез повишаване на самосъзнанието и вътрешната честност. Можем да оставим всички други аспекти на будизма в миналото като религиозни атрибути на древна култура, напълно неподходящи за Даммата на нашия технологичен век.
Ако за известно време задържим предпочитанията си и се обърнем директно към първоизточниците, тогава ще открием един безспорен факт – самият Буда е учил за прераждането и е смятал това учение за основно учение в своето учение. Взети заедно, думите на Буда ни показват, че доктрината за прераждането е много повече от обикновена отстъпка спрямо преобладаващия мироглед на времето или азиатска културна особеност; тази доктрина позволява да се направят широкообхватни заключения относно цялата практика на Дамма, оказвайки влияние както върху целта на започнатата практика, така и върху мотивацията за нейното прилагане.
Целта на будисткия път е освобождение от страданието (dukkha), а Буда ясно показва, че страданието, от което трябва да се освободи, е страданието от привързаността към самсара, цикъла на повторение.раждания и смърт. В подкрепа на това, Дамма наистина има видими и проверими аспекти. Чрез пряко наблюдение на нашия опит можем да видим, че тъгата, вътрешните конфликти, страхът и тъгата винаги възникват от нашата алчност (abhijha), отвращение (dosa) и невежество (avija) и по този начин могат да бъдат унищожени, като се отървем от тези замъглявания. Значението на този ясно видим аспект от практиката на Дамма не може да бъде подценявано, тъй като то потвърждава нашата увереност в ефективността на освобождаващия път, даден от Буда. Въпреки това, да се омаловажава доктрината за прераждането и да се обяснява целият смисъл на Дамма като намаляване на психическото страдание чрез развитие на самосъзнание означава да се лиши Дамма от тези по-големи перспективи, от които произтича нейната пълна широта и дълбочина. Правейки това, рискуваме да го превърнем в нещо повече от сложна древна система на хуманистична психотерапия.
Самият Буда изясни, че основният проблем на човешкото съществуване не е просто фактът, че сме уязвими на тъга, скръб и страх, но че се обвързваме чрез егоистични стремежи към постоянен, самопораждащ се набор от раждане, стареене, болест и смърт, в рамките на който изпитваме по-специфични форми на психическо страдание. Той също така показа, че основната опасност от замърсяванията (upakkilesa) се крие в тяхната подкрепа на кръга от прераждания. Докато сме привързани към тях в дълбоките слоеве на нашето съзнание, те ни дърпат през кръга на ставането, в който проливаме потоци от сълзи, които са „повече от вода в океана“. Когато тези причини и следствия се обмислят внимателно, виждаме, че практикуването на Дамма не служи за създаване на комфортно помирение с истинската ни идентичност и позиция в света, аводи до дълбока вътрешна трансформация, която ще доведе до пълното ни освобождаване от цикъла на съществуванията.
По-вероятно е повечето от нас да поемат по пътя на Дамма от потискащо чувство на неудовлетвореност от живота, отколкото от остро чувство за опасността от цикъла на прераждането. Въпреки това, ако искаме да следваме Дамма в нейната пълнота, за да отключим нейния потенциал да ни даде мир и висша мъдрост, тогава, за да мотивираме нашата практика, е необходимо да надраснем това, което първо ни е мотивирало да поемем по пътя. Нашата основна мотивация трябва да расте в посока на съществените истини, разкрити ни от Буда, и чрез въплъщаване на тези истини, тя трябва да ги използва, за да култивира собствената си способност да ни води към реализацията на целта.
Нашата мотивация узрява чрез култивиране на „правилен възглед“ (samma ditthi), първият фактор на Благородния осмократен път (ariya-magga), който, както е обяснено от Буда, включва разбиране на принципите на камма и прераждането като основни принципи на структурата на нашето съществуване. Въпреки че осъзнаването на настоящето е ключът към развитието на медитация на видението, каквото е (випасана), би било погрешна крайност да се каже, че практиката на Дамма се състои изцяло от поддържане на това осъзнаване на настоящето. Будисткият път подчертава ролята на мъдростта като средство за освобождение, а мъдростта трябва да се състои не само в проникването на настоящия момент във вертикалната му дълбочина, но и в разбирането на миналото и бъдещите хоризонти, които нашето съществуване разгръща в настоящето. Получаването на пълно знание за принципа на прераждането ще ни даде панорамна перспектива, от която можем да наблюдаваме живота си в по-широк контекст и в пълна мрежа от взаимоотношения. Това ще ни стимулира по пътя нии ще разкрие дълбоката важност на целта, към която е насочена нашата практика – прекратяването на цикъла на прераждането като окончателно освобождение от страданието.
Начало на страницата Назад към главната страница