Достоен за причастие
Веднъж свети Макарий Александрийски получил видение по време на причастяването на братята със Светите Тайни. Когато някои простряха ръце, за да приемат Светите Дарове, демоните, сякаш пред свещеника, сложиха въглища в ръцете им, докато Тялото Христово се възнесе обратно към олтара. Когато по-достойните от причастниците простряха ръце за причастие, злите духове се отдръпнаха от тях и с голям ужас избягаха надалеч. Свети Макарий също видя, че Ангелът Господен стои пред олтара и заедно с ръката на свещеника протегна ръката си и участва в учението на Светите Тайни.
Такива видения са били дадени на светци повече от веднъж. Монах Евтимий Велики притежавал такава дарба. Той видя вътрешните движения на душата на друг човек - добро и зло. Когато братята от неговия манастир се причастявали със св. Христови Тайни, той видял кой каква душа е причастил. Едни, които се приближиха достойно, той видя просветени, със сияещи лица, а други - понеже дръзнаха да се приближат недостойно - помрачени, с лица като на мъртви.
Разбира се, някой, като чете такива истории, ще каже, че ние самите не виждаме нищо подобно в храма. Това е вярно. Истинското ни лице обаче е открито пред Бога и небожителите и затова не ни носи голяма полза от това, че другите хора на земята не виждат нашата грозота.
Какво означава достоен или недостоен да се причастяваш със Светите Тайни? Как да се справим с това като цяло? И можем ли да направим нещо в това отношение?
Достойнството или недостойнството на причастяващия се определя съвсем не от мярката на неговата „святост“, а от мярката на покаяние за неговите грехове.
Първото нещо, което трябва да се каже, е, че достойнството или недостойнството на причастяващия се определя изобщо не от мярката, така да се каже, на неговата святост, а от мярката на покаяние за неговите грехове и мярката на виждане на себе си.като недостоен грешник. „Не праведните дойдох да призова към покаяние, а грешниците” (Матей 9:13), каза Христос. Затова нека този, който признае себе си за грешник, отиде при Чашата. И който смята себе си за праведен, нека скромно стои настрана.
В същото време би било голяма грешка да се смята: тъй като съм грешник, тогава ще отида при Светата Чаша без никакво поправяне на себе си. Покаянието не е просто съжаление: „Не трябваше да правя това“. Истинското покаяние е преобразяване на душата и следователно поправяне на направените грешки. Причастяването на Светите Тайни няма да ни промени само по себе си, без нашата лична вътрешна работа над себе си, без активно покаяние, което трябва да предхожда Причастието. В случай на небрежно отношение към Тайнството, произволна подготовка за него, участието в Причастието няма да донесе просветление, мир и радост на душата. Напротив, в такава душа ще се настанят мрак и студ и към вече съществуващите грехове ще добавим още един тежък грях - непочтително и нагло отношение към Светинята.
Праведният Йоан Кронщадски има тези думи: „След недостойното причастие на Светите Тайни се случва сатаната да влезе в хората“. как е така Човек се причастява в тайнството Евхаристия на Христос – и изведнъж става причастник на тъмна сила? И цялата работа е в това, че приемането на Христос в тайнството Евхаристия е свързано с подходящо отношение към Христос и към Неговото Тайнство. Ако в душата няма благоговение, вяра и покаяние, тогава такова общение ще бъде в осъждане и смърт на душата. Следователно такова общение се сравнява с коварната целувка на Юда.
В молитвата, която свещеникът произнася след изваждане на чашата за причастие на хората, има такива думи: „Няма да те целуна като Юда“. Разбира се, ние всички се разграничаваме от предателя на Господа. Много по-приятно е да се сравняваш с благоразумен разбойник: той е живял в грях, но е спасен иЮда беше ученик на Господа и загина. Но в края на краищата всеки скрит грях, лицемерна демонстрация на себе си като Христов ученик пред другите с непокаяна душа, със скрита злоба, завист, гордо пренебрежение към ближните ни оприличава на Юда. Ето какво пише монах Симеон Нови Богослов: „Както някога предателят Юда, като недостойно прие Хляба от Христа, го изяде като част от обикновения хляб и затова Сатаната веднага влезе в него и го направи безсрамен предател на Христа Учителя (своя), използвайки го като слуга и роб и изпълнител на неговата воля, така става в неведение и с онези, които недостойно, дръзко и самонадеяно докоснете се до Божествените мистерии.
Причастие недостойно при неверие в Тайнството, при неразкаяност в греховете и с гордост
Недостойно причастие със Светите Христови Тайни определено става в три случая:
1. Неверие в Тайнството, когато например смятат, че ние се причастяваме не от истинските Тяло и Кръв Христови, а просто от осветен хляб за спомен на Тайната вечеря;
2. Неразкаяността на греховете, когато се осмеляват да се доближат до Чашата, без да са очистили душата си с покаяние и изповед;
3. Гордост, при която си въобразяват, че са светци или губят благоговение пред св. Дарове.
Но св. Симеон Нови Богослов дава по-подробна класификация: „Достойно е да знаем, че има пет класа хора, на които светите отци забраняват да се причастяват. Първият - катехумени, тъй като все още не са кръстени. Вторият са кръстените, но онези, които обичат срамните и неправедни дела, като отстъпници от светия живот, за който са били кръстени: блудници, убийци, сребролюбци, хищници, оскърбители, горделиви, завистливи, отмъстителни, които, като са такива, не се чувстват врагове на Бога и са в беда, и затова не скърбят, не плачат загреховете си и не се покаят. Третият са обладаните, ако хулят и опорочават това Божествено Тайнство. Четвърто - онези, които са дошли на себе си и са се покаяли, преустановили са греховните си дела и са се изповядали, но носят наложеното им покаяние, стоят извън църквата за известно време. И петият - тези, в които плодът на покаянието още не е узрял, тоест все още не са достигнали решимостта да посветят целия си живот на Бога и да живеят в бъдеще в Христос чист и непорочен живот. Тези пет класа очевидно са недостойни за св. Причастие. Достоен за причастие със светите Тайни е този, който е чист и не се причастява с греховете, за които говорихме. Но когато някой от достойните се оскверни с някаква нечистота, както може да се случи на човек, тогава, разбира се, той ще се причасти недостойно, ако не измие с покаяние това, което е осквернил.
Важно е да имаме страх от Бога, тоест да почувстваме величието на Светилището, в сравнение с което всички ние сме изключително незначителни и нечисти.
Достойната подготовка за тайнството Евхаристия е толкова важна, че свети апостол Павел дава специално указание за това: „Всеки, който яде този хляб или пие чашата Господна недостойно, ще бъде виновен за Тялото и Кръвта Господни. Нека човек изследва себе си и така нека яде от този хляб и да пие от тази чаша. Защото който яде и пие недостойно, той яде и пие осъждане на себе си, без да мисли за Тялото Господне. Затова мнозина от вас са слаби и болни, и мнозина умират” (1 Кор. 11:27-30). И така, св. Причастие може да бъде не само за здраве и спасение, но и за осъждане и дори може да доведе до болест и смърт, както говори апостол Павел, ако човек приема св. Дарове с нечиста душа, без дължимата вяра и благоговение. Ето защо е толкова важно да пазите сърцето си от оскверняване от грях и да се опитвате възможно най-внимателно, внимателно да се подготвите заСветото Причастие. И за това е важно да имаме страх от Бога, тоест да почувстваме величието на Светилището, в сравнение с което всички ние сме изключително незначителни и нечисти, да се страхуваме, поне в мисли, да съгрешим пред Господа, който е в Светите Дарове.
Свети Инокентий Иркутски говори прекрасно за достойното и недостойното причастие: „Който достойно се причастява със Светите Тайни, тайнствено се съединява с Иисус Христос, тоест който с истинско покаяние, с чиста душа, със страх Божий и вяра приема Тялото и Кръвта Христови, същевременно приема Светия Дух, Който, влизайки в човека, приготвя място в него за приемане. на Самия Исус Христос и Бог Отец, и следователно става храм и обиталище на живия Бог. Но който се причастява с Тялото и Кръвта Христови недостойно, тоест с нечиста душа, със сърце, изпълнено със злоба, отмъстителност и омраза, той не само няма да приеме Светия Дух, но става подобен на предателя Юда и като че ли втори път разпъва Исус Христос.
Ето защо е невъзможно да се подготвим за Причастие набързо, някак, сякаш се захващаме с някаква обикновена работа. Нека помислим: Причастието със Светите Тайни възкресява душата, като й носи небесни блага и нищо от благата на земния свят не може да се сравни с това съкровище. Затова са важни както вътрешната бдителност, предпазването от небрежност и неподатливост, така и външната подготовка на себе си чрез пост и изпълнение на предписаното молитвено правило за достойно посрещане на Небесния гост.
Погрешно е, осъзнавайки своето недостойнство, да отлагаш за дълго време участието в св. Причастие.
В същото време е важно да помним, че никога няма да станем напълно достойни за Светите Тайни, защото никога няма да постигнем съвършена чистота пред Бога. „Какво е човек, че да бъде чист и роденият от жена да бъде праведен?Ето, небесата са нечисти пред очите Му” (Йов 15:14-15), се казва в Светото писание. Това обаче не означава, че поради нашето недостойнство участието в св. Причастие трябва да бъде отложено за дълго време. Да помним, че Спасителят не отхвърли дори най-тежките грешници, но, вярно, при едно задължително условие: всички те имаха искрено покаяние, дълбоко смирение и пламенна вяра в Него. И ако ние, знаейки своята греховност и духовна немощ, след като изповядаме греховете си в тайнството Покаяние, пристъпим със смирение към Чашата, Господ ще ни приеме, няма да ни отхвърли и ще ни даде Своите Небесни Дарове.
Както учи св. Йоан Касиан Римлянин, „ние не трябва да бъдем изключени от общение с Господа, защото признаваме себе си за грешници; но още повече и по-жадни е необходимо да бързаме при него за изцеление на душата и очистване на духа, обаче, с такова смирение на духа и вяра, че, считайки себе си за недостойни да получим такава благодат, ние желаем повече изцеление за нашите рани. Напротив, припомнянето на собствените добри дела (както е известно от притчата за митаря и фарисея) изразява най-страшната греховна страст - гордостта, която абсолютно не позволява на Божията благодат да блесне в душата. Същият свети Йоан Касиан наставлява: „Би било много по-правилно да ги приемаме (Св. Тайни) с онова смирение на сърцето, според което вярваме и изповядваме, че никога не можем достойно да се докоснем до Светите Тайни.
Може да се каже със сигурност в кой случай приемането на Светите Тайни ще бъде наистина достойно. Всеки от нас има своите грехове, страсти, свои духовни немощи. Сред тях, ако се опитате, можете да отделите онези основни, които особено пречат на нашето духовно творчество. За да ги разпознаете, трябва да погледнете в себе си, честно да си признаете какво ни разяжда отвътре. Това може да е катодуховни слабости и плътски пороци. И така, в случай на тяхното реално преодоляване чрез покаяние и духовно постижение, тоест в случай на нашата дълбока, сърдечна промяна, Причастието наистина ще стане достойно. А който и след приемането на св. Тайни остане все така порочен, зъл, отмъстителен и горделив, той яде и пие осъждение за себе си, без да говори за Тялото Господне (1 Кор. 11: 29).