Духовният смисъл на сватбеното облекло, Православието и светът
Проповед на 14-та седмица след Петдесетница за необходимостта от покаяние за християнина
(Евангелие от Матей, 89 зачатие, глава XXII, стихове 1-14)
Евангелската притча, която беше прочетена на днешното богослужение, е насочена към хората, които не са приели проповедта на Божието слово, които са отхвърлили дошлия на света Христос Спасителя. Това са преди всичко евреите, тъй като отначало към тях беше отправено Божието слово и преди всичко заради тях се яви на света нашият Господ Иисус Христос. Това може да се отнесе и към всички онези, които по Божието Провидение по един или друг начин са се сблъскали с християнските истини в живота си, но са ги пренебрегнали и дори са ги посрещнали враждебно. И така, първата част на притчата говори за това как хората, които отхвърлят истината, биват изобличавани. Смятаме, че това изобличение изобщо не се отнася за нас.
„Небесното царство прилича на човек цар, който направи сватба на сина си и изпрати слугите си да поканят поканените на сватбата; и не искаше да дойде. Пак изпрати други слуги, като каза: Кажете на поканените: Ето, приготвих вечерята си, телетата си и угоеното, заклано и всичко е готово; ела на сватбеното тържество. Но те, пренебрегвайки това, отидоха, едни на полето си, а други на търговията си; останалите, като хванаха слугите му, ги оскърбиха и убиха” (ст. 2-6). Хората, които отхвърлят християнските истини, често се отнасят към тях или с пренебрежение, или дори с пълна враждебност.
„Като чу за това, царят се разгневи и като изпрати войските си, унищожи тези убийци и изгори града им“ (ст. 7). Тази поговорка е по същество пророчество за разрушаването на Ерусалим, за наказанието на нечестивите евреи. Тук може да се види как Бог наказва хората за пренебрегване на Неговите истини. Бог не наказва всички, така че при вида на нещастия, които се случват на другите (напр.причинени от човека бедствия или природни бедствия), а останалите се уплашиха и, като се опомниха, се обърнаха към Него.
„Тогава казва на слугите си: сватбата е готова, но поканените не бяха достойни; затова иди на кръстопътя и покани всички, които намериш, на сватбения пир. И онези слуги, като излязоха по пътищата, събраха всички, които намериха, и зли, и добри; и сватбеното пиршество се напълни с седящи” (ст. 8-10). Често хората с малка църква или като цяло невярващите питат: „Защо в Църквата има хора с лош характер, с всякакви недостатъци, нещастни?“ В притчата е дадено обяснение: Господ призовава всички, само и само да се съгласят да влязат в Неговото сватбено тържество, без значение дали са зли или добри. От една страна, това е извинение защо в Църквата има много много различни хора, които на пръв поглед може да са недостойни да бъдат християни, и защо добродетелните и много достойните хора остават извън Църквата. Който е откликнал на Божия призив, той е „призваният”, който е влязъл в лоното на Църквата. Който сам е отхвърлил своята избраност, макар и да изглежда на хората като избраник, остава извън спасителното лоно на Църквата.
От друга страна, притчата съдържа урок за нас. Трябва да погледнем трезво на себе си и да разберем, че нямаме никакви особени добродетели. Разбира се, хубаво е, че откликнахме на Божия призив, че Божията проповед, която и до днес звучи в света чрез проповедници (например свещеници или мисионери), чрез Светото писание и учението на светите отци, намери отклик в душите ни, но в нас няма нищо добро, освен че влязохме в лоното на Църквата. Не трябва да мислим за себе си като за някакви специални хора. Но много често, едва след като сме се покаяли и едва се отдалечили от предишните смъртни грехове, ние смело и безумно осъждаме онези, които все още са в тях. Може би човек дори съгрешавапо-малко, отколкото напоследък, ние самите съгрешихме, но бързо забравяме за нашата греховност и си въобразяваме, че сме праведни. И често Господ, разбира се провидително, ни допуска морално препъване или падение, за да се опомним и да си спомним, че сме нищо без Божията благодат.
„Царят влезе да погледне легналите и видя там мъж необлечен в сватбена дреха“ (ст. 11). Тази част от притчата вече се отнася директно за вярващите, тоест за всички нас. Понякога се гордеем с вярата си, но това не е наша заслуга. Ние се гордеем с нашата праведност, въпреки че тя е дар от Бога, който сме придобили наскоро и при това напълно незаслужено. И в бъдеще притчата директно ще изобличава тези, които смятат, че само благодарение на вярата си, без добродетелен живот, вече са станали избраници на Бога. Когато дойдем в Църквата, ние скоро се успокояваме, вярвайки, че сме изпълнили своя дълг. Смятаме, че за нашето спасение е достатъчно да спазваме постите, да ходим редовно на църква, да участваме в църковните Тайнства и да не вършим смъртни грехове. Ние обаче загубихме предишното си покаяние и съкрушение на сърцето, които ни доведоха до Православната църква и направиха нейните деца. Това означава, че казаното във втората част на притчата може да ни се случи.
„Царят, като влезе да види седящите, видя там човек, който не беше облечен в сватбени дрехи.“ Какво означава "сватбени дрехи"? Да вземем пример от нашия житейски опит. Човекът, който е поканен на сватбената вечеря, разбира се, ще се постарае да носи най-хубавите дрехи, за да изглежда елегантен и по този начин да уважи поканените. Някои, особено жените, дори го използват като извинение, за да покажат новия си тоалет. Дори бедните хора, които са поканени на сватбата на свои приятели или роднини, опитват умереноспособността им да се обличат елегантно. Ако някой дойде на сватбена вечеря в мръсни работни дрехи или просто ежедневни дрехи, това може да обиди булката и младоженеца, техните родители и роднини. Да, и други гости ще осъдят такъв човек за пренебрегване на поканените и непристойно поведение. Ето най-разпространената, светска интерпретация на тази част от притчата. Някои тълкуватели на Евангелието смятат, че „сватбената дреха“ е специално церемониално облекло, което се издава на поканените на сватбения празник на царя. Всеки, който не го носи, се противопоставя на обичаите на времето. Можем да приемем и тази интерпретация, тя по същество не противоречи на първата. Важното тук е хората да изглеждат по най-добрия начин на сватбеното тържество.
Обличаме ли най-добрите си дрехи, когато Бог Отец е призован на сватбения празник на Неговия възлюбен Син, нашия Господ Исус Христос, на сватбения празник на Христос с Църквата? Направили ли сме всичко по силите си, за да се явим пред Бога, така да се каже, издокарани и да не обидим безграничната Му любов към нас? Разбира се, в Църквата идват и високонравствени хора, чиято духовна и телесна чистота се сродява с Божията Църква, но Бог ни е призовал, независимо от нашето нравствено достойнство, въпреки всички наши недостатъци, и ние се отнасяме към Него с пренебрежение.
Какво означава тази „сватбена дреха” в духовен и морален смисъл? Някои свети отци казват, че това е любовта. Наистина, няма нищо по-красиво от любовта. Любовта към Бога и ближния прави красив пред Бога и най-големия грешник в миналото. Добродетелта на любовта украсява човека толкова много, че осветява дори чертите на лицето му, блести в очите му, променя изражението на лицето и жестовете на човека и още повече се отразява в делата му. Разбира се, трябва да дадем всичко от себе систремете се да придобиете тази добродетел – любовта. Нека все още сме с каменно сърце, но поне ще се опитаме да направим това, което трябва да прави един обичащ човек. Като нямаме любов към Бога, нека се принуждаваме към дела на любовта: молитва, спазване на заповедите. Като нямаме любов към ближния, нека се опитаме да проявим към него милост и снизходителност, когато ни се струва, че той греши спрямо нас. Това изобщо няма да е лицемерие, защото като се насилваме да обичаме, ние постепенно ще смекчим сърцата си, докато накрая Божията благодат ни дари с искрена, сърдечна, неподправена любов. Това е може би най-важното от тълкуванията.
Ако това изискване изглежда твърде високо за нас грешните, то нека прибегнем до друго разбиране за „сватбени дрехи“, достъпно за всеки. Под "сватбени дрехи" може да се разбира покаяние. Това е добродетел, която е възможна за всеки, тя покрива нашата бедност и мизерия, нашия морален позор с някаква доброта, което ни прави достойни в очите на Бога, въпреки нашата минала греховност и вътрешна поквара. Имаме ли „сватбеното облекло“ на покаянието? Не. Ние сме се успокоили, смятаме, че като сме дошли в Църквата, вече сме направили всичко, а след това всичко трябва да стане от само себе си. Когато не успеем да преодолеем някой свой морален порок или недостатък, тогава обвиняваме за това духовника, който уж лошо се моли за нас и ни учи на лошо. Дори стигаме до разочарование: „Ето, дойдохме в Църквата, но нищо не се променя“. Но нищо не може да се промени в човек, който не прави нищо.
На земята трябва да работим. След падането на първия човек Господ му предсказал: „С пот на лицето си ще ядеш хляб” (Битие 3:19). Ние трябва да проливаме тази пот не само в името на телесната храна, но и в името на духовната храна, тоест по отношение на нашатанравствен живот, иначе няма да можем да наситим душите си с духовен хляб. Покаянието е духовна работа. Но покаянието не е само сълзи и съкрушение, то е и постоянна напрегната борба със себе си, със своята греховност и лоши наклонности, конфронтация със себе си. Сякаш имаме двама души. Единият е християнин, другият е грешник. Единият е новият човек, другият е старият. Старото се съпротивлява на новото по същия начин, по който престъпникът се съпротивлява на палача. Той не може да се съгласи, че искат да го екзекутират. Затова трябва да сме подготвени за изключително интензивна борба със себе си. Това е покаяние. А сълзите са само външна проява на вътрешна и невидима война.
И той му казва: приятел! как влязохте без сватбените си дрехи? (ст. 12), т.е. „Как смеете да дойдете тук без любов или поне без покаяние? Защо си спокоен и не правиш нищо, сякаш всичко вече е наред с теб? Откъде тази смелост, на какво се надявате? Намерих те отстрани на някакъв път, забравен и безполезен от всички, доведох те тук, а ти Ме обиждаш с пренебрежението си. В крайна сметка ние вярваме, че не дължим нищо на Бог, но Той ни дължи всичко. Той не трябва да ни наказва, да не увещава, но винаги да прощава, да се смили и да ни изпрати земни и небесни блага. Някои хора стигат до логичния край на това кощунствено и кощунствено размишление, заключавайки, че Бог не може да бъде толкова „зъл“, за да накаже човек с вечни мъки, че Той непременно трябва да прости на всички, независимо от делата им. Или поне онези, които вярват в Него, макар и освен, така да се каже, гола, умствена вяра, те нямат нищо друго.
И той му казва: приятел! как влязохте тук без сватбени дрехи? Но той мълчеше” (ст. 12). Наистина, за какво можем да отговаряме на Богавъпрос? Ако съвестта ни внезапно се оживи и заговори смело и отчетливо, ако застанем лице в лице с нея, както стоим пред друг човек, тогава не бихме намерили нито една дума, за да отговорим на въпроса й: „Защо вие, като знаете Божиите заповеди, оставате толкова нищожни в Православната църква?“ Укорени от съвестта си, щяхме да останем без отговор и скръбно мълчаливи.
„Тогава царят каза на слугите: вържете ръцете и краката му, вземете го и го хвърлете във външната тъмнина; там ще бъде плач и скърцане със зъби” (ст. 13). Това означава, че не всеки, който влезе в Божия храм и се счита за православен, се спасява. Ето за това трябва да мислим, а не да осъждаме тези хора, които са зад оградата на църквата. Не бива да повтаряме след фарисея от притчата на Спасителя: „Благодаря Ти, че не съм като другите човеци, грабители, престъпници, прелюбодейци или като този митар” (Лука 18:11). Нека погледнем по-добре вътрешния си живот. Нека да погледнем трезво доколко нашият външен и вътрешен живот съответства на Евангелието, имаме ли истинско, пълно, дълбоко покаяние, не говоря за любовта към Бога и ближния. С такъв трезв поглед върху себе си може би ще започнем да тъчем онази духовно-нравствена дреха, в която ще се облечем и с която ще прикрием греховния си срам. Тогава ще станем достойни да останем в Църквата и да получим надежда за Божията милост.
„Защото мнозина са звани, но малцина са избрани“ (ст. 14). Има много хора, които са призовани за спасение, но малко са тези, които откликват с цялото си сърце на Божия призив. Малко са тези, които остават последователни християни. Ще бъдем избрани само ако правим всичко, което се изисква от нас, и докато изпитваме всякакви трудности и неуспехи, печелим покаяние и съкрушение на сърцето. Дори и да не достигнем състоянието на любовта, тогава в името на нашето покаяние,изпълнение на нашия християнски дълг, Господ ще се смили над нас.