Два свята на човека, Екзистенция - Психоанализа
"Човек винаги си остава човек, независимо в коя епоха живее. Моралът е онтологично определение на човека, белег за неговата специална природа, макар и "неестествено". Така работи човек и моралните норми не трябва да се коригират, те трябва да бъдат поставени в услуга на човешки (твърде човешки, в случая феноменални) потребности, дори и най-висши (в примера на Кант, в името на приятелството). Това е абсолютизъм, т.е. утвърждаване на неприкосновеността на онтологичните основи. изобретяването, ние можем или не можем да ги разберем, но никога не можем да измислим, измислим, формулираме. Моралните норми не могат да бъдат създадени."
Следваме еволюционната верига на Дарвин и внезапно откриваме, че нещо необяснимо се е случило в последния й етап. Човекът не само се издигна над естественото царство и се превърна в особен вид същество, но и „веднага“ (думата на Сартр) придоби човешкото и съзнателното, моралното и трансцендентното, човешкото и свободното. Може би не беше без Божието провидение. Днес учените пишат, че човек се ражда с готов ангажимент към нуминозното. Той се ражда с трансцедентални и морални чувства.
съществуване
Според К. Ясперс свободата съществува като съществуване. Но трансцендентността не е съществуване. Защото съществуването съществува само доколкото има комуникация, докато трансцендентността е това, което без другото е самото себе си. Това, което в съществуването е за съществуването израз на злото: „Аз, само аз само“ – би съответствало на такова същество, което е самото себе си без никаква корелация. Ограничението и условността, присъщи на съществуването в съществуването, не могат да бъдат присъщи на трансцендентността. Съществуване, което завладява себе си в основата на своята същност или не само неясебе си, е съотнесено с трансцендентността, която, ако беше съществуване, не би трябвало да се отнася само към себе си, но освен това да бъде обърната към другия като своя собствена трансцендентност. Идентификацията на трансцендентността е непрактична, тъй като съществуването познава себе си като стоящо по отношение на божеството и точно знае, че то не е божество.
Според К. Ясперс трансцендентността като истинско битие не е, подобно на съществуването, свобода, а основата на тази свобода, битието, което прави възможна тази свобода на съществуване, както и свободата на разума и идеите. Тъй като тя не е идентична с нито един от тях, ние трябва да надхвърлим всички тези начини на мислене за свободата, за да изпитаме страх в немислимото.