ДВА ВИДА ЮНАЧЕСТВО - Студопедия
За да продължим нашето обсъждане на различните значения, които фактът на войната и героичният опит могат да представляват за расата, е необходимо да обясним накратко понятието „суперраса“ и съответното разделение между раси в „естествен“ смисъл и раси в по-висш, човешки и духовен смисъл.
Според традиционния възглед човекът като такъв не се свежда до чисто биологична, инстинктивна, наследствена, натуралистична обусловеност. Макар и погрешно отхвърлено от спиритизма, то несъмнено се осъществява, но фактът остава: човекът се различава от животното дотолкова, доколкото се проявява в свръхестествената, надбиологичната сфера и само в нея може да стане свободен и да бъде себе си. Като цяло тези два аспекта на човешкото същество не си противоречат непременно. Въпреки че "природата" в човека е подчинена на свои собствени закони, които трябва да се спазват, тя може да бъде превърната в орган и инструмент за изразяване и действие на това, което е повече от "природата" в човека. Само във възгледите на семитските народи и преди всичко на евреите телесността става „плът“ като корен на всеки грях и крайно противопоставяне на духа.
Трябва да приложим тези начини за разглеждане на индивида към по-широки „личности“, тоест раси. Някои раси могат да бъдат сравнени с животно или с човек, който, след като е деградирал, е преминал към чисто животинско съществуване: такива са "естествените раси". Техният път не е осветен от никакъв духовен елемент; никоя висша сила не ги подкрепя във веригата от превратности и случайни събития, които представят тяхното съществуване във времето и пространството. В такива тестове преобладаващият елемент на тяхното съзнание е колективизмът под формата на инстинкт, "гений на расата" илиединството на ордата. Най-общо казано, чувството за раса и кръв тук може да бъде по-силно и по-ясно, отколкото при други народи или раси. Винаги обаче изразява нещо сублично и напълно натуралистично. Такъв е например тъмният „тотемизъм“ на дивите общности, при които тотемът, изразяващ по някакъв начин мистичното единство на раса и племе, все пак е свързан с определен вид животно и е най-важен за всеки индивид като същност на неговата душа, не в абстрактен, теоретичен смисъл, а във всички прояви на ежедневието. Обръщайки се към диваците и запазвайки си правото да се върнем към този аргумент своевременно, трябва да признаем за погрешно мнението, че диваците са "първобитни хора", тоест първоначалните форми на човечеството, от които, според добре известната фалшива теория (според която низшето по чудодеен начин ражда висшето), "еволюирали" висшите раси. В много случаи е точно обратното. Диваците и много раси, които могат да се считат за "естествени", са само последните изродени останки от изчезналите древни висши раси и цивилизации, от които често дори не е останало име. Ето защо съществуващите днес уж „първобитни хора“ не бързат да „еволюират“, а напротив, по-скоро изчезват и изчезват.
При други раси, напротив, природният елемент е, така да се каже, двигател на висшия, надбиологичен елемент. Те са свързани като дух и тяло. Този духовен елемент почти винаги е въплътен в традицията на такива раси и елита, който въплъщава и поддържа тази традиция. По този начин, освен расата на тялото и кръвта, има и раса на духа, където първото въплъщава второто с повече или по-малко точност, в зависимост от обстоятелствата, личностите и често кастите, от които е представена расата.
Вярнотази идея се усеща ясно навсякъде в древността, където в символична форма на определена раса или каста се приписва "божествен" или "небесен" произход. Следователно в този контекст чистотата на кръвта (или липсата на такава) вече не е определяща за същността и ранга на дадена раса. Там, където има система от касти, всички касти трябва да се считат за "чисти", защото законът за ендогамията и несмесването надделява над всяка от тях. Висшата раса или каста се отличава не просто с чиста кръв, но - символично - с "божествена" кръв по отношение на плебейската кръв или на това, което наричаме "естествена раса". Следователно в древните индоевропейски цивилизации на Изтока общността или духовната раса на арийците (âryâ) се идентифицира сdvîja, „два пъти роден“ или „прероден“: това говори за свръхестествен елемент, дар на „раса“ в най-висшия смисъл, който трябваше постоянно да се потвърждава по време на специален ритуал, сравним с второ раждане или прераждане. Ще трябва да се върнем към това, тъй като тези неща ще бъдат важни за по-нататъшно обсъждане.
Тук си струва само да се добави, че когато се разглежда съвременното човечество, не само стана трудно да се намери група, която да запази чистотата на една или друга раса на тялото, но трябва да се отбележи със съжаление, че разликата между естествените раси и висшите раси в повечето случаи е станала изключително неопределена: често съвременният човек е загубил както устойчивостта на инстинктите на „естествената раса“, така и превъзходството и метафизичното напрежение на свръхрасата. Изглежда по-скоро какви са примитивните народи, противно на предположенията на еволюционистите: като същества, макар и произлезли от първоначално висши раси, но деградирали до животински, натуралистичен, аморфен и полуколективистичен образживот. Всичко това, което Ландра [17] уместно нарече „буржоазната раса“, расата на дребните конформисти и правилно мислещите хора; раса с "напреднал" дух, която основава своето превъзходство на лафове, празни спекулации и изискан естетизъм; раса от пацифисти, кариеристи, неутрални хуманисти - всички тези полумъртви материали, които съставляват толкова значителна част от съвременния свят, всъщност са продукт на расова дегенерация, израз на дълбока криза на западния човек, още по-трагична, защото тази криза не се признава като такава.
Първият оздравителен ефект от факта на война върху една раса е, че такъв продукт на криза е подложен на изпитание чрез огън, когато е принуден да направи фундаментален избор, не теоретичен, а съвсем реален, и дори избор между живота и смъртта. Това еignis essentiae, според терминологията на древните алхимици: огънят, който преживява, разкрива до „същността“.
Ето някои цитати:
„В сърцето на всяко същество са два мотива: егоистичен, принуждаващ го да запази собствения си живот, и алтруистичен, принуждаващ го да забрави себе си, да се жертва за естествена цел, непозната за него, но която той идентифицира с доброто за своя вид. Така слабите, в услуга на вида, нападат по-силните, противно на благоразумието, без причина, без дори надежда за победа. Геният на расата им нарежда да атакуват и да рискуват живота си […] Мъжките и женските индивиди са еднакво създадени за служба на вида. Мъжките са предназначени да се бият помежду си [за полов подбор]. Войната е тяхното естествено състояние, докато за жената свещената заповед е да заченат и след това да отгледат.
Ето неговата концепция за героизъм:
Героят действа не от чувство за дълг, а отлюбов [т.е. д. в съответствие с расовите инстинкти, на които е подчинена половата функция]. Във войната мъжът престава да бъде мъж, става само мъж […] Войната е част от любовта - мъжете, нарязвайки се на парчета, се напиват. Опиянението от войната е опиянение от любовта."
И ето инструмента на вида, „расата на тялото“, в първоначалното му проявление, според Кентън:
„Затова няма нищо възвишено нито в героя, нито в това героичната майка да се хвърли в пламъците, за да спаси детето си: всички те са просто родени мъже и жени.“
И за да обозначим заключението на Кентън, ще продължим да цитираме:
„Всеки идеал е претекст за убийство. Омразата е най-важното нещо в живота. Мъдрият човек, който е изгубил чувството на омраза, е узрял за безплодие и смърт. Не е нужно да разбирате [вражеските] народи, трябва да ги мразите. Колкото по-високо се изкачва човек, толкова повече расте омразата му към другите хора. В никакъв случай природата, когато е създавала мъжете или народите, не е имала предвид те да се обичат.
Следователно радостта от нараняването на врага е един от най-съществените елементи на героя.
„Животът в обществото е изграден от силно изкуствени задължения. Войната освобождава човека и го връща към първоначалните му инстинкти."
В еволюционно-биологичната рамка на този възглед, тези инстинкти по същество зависят от расата, разбирана като вид.
Точно както не би било напълно правилно да приписваме Ремарк на жлъчни пораженци, би било погрешно да наречем Кентън само боец, който, опитвайки се да обобщи своя опит, стана жертва на добре известната теория за битката като естествен подбор на видовете. Тук има нещо повече. Зад донякъде карикатурните черти и едностранчивостта тук прозират прояви на житейската реалност. В този смисъл е"Овцата може да стане лъв." Човекът се събужда и се свързва отново с по-дълбоките сили на живота и расата, от които е бил отчужден, само за да стане нищо повече от „мъжки“ или в най-добрия случай „великолепен хищен звяр“. Сред "естествените раси" това може да е нормално и феномените, които съпътстват този тип преживявания - групова солидарност, споделена съдба и т.н. - дори могат да имат лечебен ефект върху организираната етническа група. Но от гледна точка на човек, който вече принадлежи към "духовната раса", това изглежда само като изпитание с огън, което се оказа падение. Катарзисът, ампутацията на "буржоазните" израстъци, донесени от войната, тук ражда не свръхличностното, а субличностното, маркирайки границата в инволюцията от расата на духа към расата на тялото. Ако използваме израз от древните арийски традиции, това еpitri-yâna, пътят на онези, които се разтварят в тъмните наследствени сили, а неdêva-yâna, "пътят на боговете".
Нека сега разгледаме друга възможност, случаят, в който военният опит се превръща във възстановяване, пробуждане на духовна раса или „супер раса“. Вече показахме нормалната връзка между биологичния и надбиологичния елемент, или, ако желаете, между „жизненоважния“ и правилния духовен елемент в една суперраса. Първото трябва да се разглежда като инструмент за проявлението и изразяването на второто. Като вземем предвид тази схема, можем да изведем много проста формула за положителния резултат от изпитанието на войната: героичното преживяване и изобщо преживяването на риск, битка, смъртно напрежение води личността до такава вътрешна кулминация, в която изключителната интензивност на живота (като биологичен елемент) се превръща в нещо повече от живот (надбиологичен елемент). Това предполага освобождаване от индивидуалните ограничения, прилив на сила от най-дълбоките дълбини на човекасъществата като инструмент за един вид активен екстаз; не задълбочаване, а трансформация на личността и с това ясна визия, ясно действие, командване и господство. Такива моменти, такива кулминации на героичното преживяване не само не изключват, но дори изискват онези аспекти на войната, които имат „спонтанен“, разрушителен, може да се каже, земен характер: именно тези, които в очите на един дребен човек, едно дребно „аз“, пацифистки „интелектуалци“ и сантиментални хуманисти имат зловещ, жалък, пагубен характер, но тук вместо това имат духовна стойност. Дори смъртта – смъртта в битка – в това отношение се превръща в утвърждение на живота; оттук и римската концепцияmors triumphalisи скандинавската концепция за Валхала като място на безсмъртие, запазено изключително за герои. Но има и нещо друго - такова героично преживяване изглежда има почти магическа ефективност: това е вътрешен триумф, който може да определи и материалната победа, и е вид призив към божествените сили, тясно свързани с "традицията" и "духовната раса" от този вид. Ето защо по време на ритуала на триумфа в Рим победоносният водач носеше отличителните знаци на капитолийското божество.
Тези бележки са важни, за да може читателят предварително да възприеме нашите думи не просто като наша собствена „теория“, философска позиция или тълкуване, което сме измислили. Тази доктрина за героизма като свещена и почти магическа кулминация, тази мистична и аскетична концепция за битката и победата сама по себе си изразява определена традиция, сега забравена, но съхранена в изобилието от документални свидетелства за древни цивилизации - особено тези на арийците. Ето защо в следващата статия предлагаме да изразим същото значение, като позволим древни митове, символи и ритуали, римскии индоевропейски. Така ще стане по-ясно за какво говорим тук в сложен и обобщен вид.
Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката: