Джон Мюър
Фармацевтика, медицина, биология
Живот и възгледи
За разлика от други титани на американската консервация - Хенри Торо и Алдо Леополд, които не са били признати приживе от съвременниците си, Джон Муър е бил много популярен. Наричан е „мистичния еколог“. Най-престижните вестници и списания му поръчват статии, а президентът на САЩ Теодор Рузвелт лично поддържа връзка с него. И до ден днешен книгите на Муир се препечатват в огромни тиражи.
Мюър направи дълги пътувания из Америка, наблюдавайки както като учен, така и като ентусиаст на дивата природа. „Той отиде от Индиана до Флорида, получи пристъпи на малария, вършеше случайни работи по плажовете на Куба и пътуваше с параход през Панамския канал до Калифорния в продължение на една година. Подобно на всички, които търсеха самоналожено изгнание, неговото „призвание“ изискваше изпълнени поклоннически пътувания и той ги продължаваше безмилостно. „Моето първо лято в Сиера“ е весело ентусиазирано списание не за пътуването, а за пристигането. В тези планини Муир намери своя „истински север“, точка от компаса, която винаги го привлича.
"По време на своите пътувания Муир понякога се сблъсква с индианската и ескимосската култура и усеща съответното сходство в техните религиозни идеи. "Свободни от християнска арогантност, те се молеха на природни богове и нечовешки същества."
Етичните, естетическите и теологичните идеи на Муир се сливат в научен натурализъм, подсилен от пантеизма. Мюър си представи науката, мотивирана от религиозно желание да види лицето на Бог. По този начин ценностите и фактите бяха неразделни. Например, наблюдавайки живота на опитомените овце, Муир доказва, че „добре създадената от природата вълна на дивата овца е по-добра и по-красива от опитомената“. Може да се разбере, че всичкосъздаденото от Природата (Бог) е по-добро от преработеното от човека. „Чистият див живот е самата нужда от хора и овце заедно.“
Етиката, естетиката, науката и религията образуват единна система от екологичната идеология на Muir. „Мюър разшири идеята на Емерсън, че „няма предмет, който да е толкова отвратителен, че по-силната светлина да не го направи красив“, като го приложи към паркове и горски резервати. Мюър твърди, че „нито един от природните пейзажи не е грозен, доколкото е див.“ Това беше много важно твърдение в идеологически план, което означаваше революционен катаклизъм в човешкото оценяване на природата.
Развивайки идеите на своите учители, американските трансцендентални философи Ралф Емерсън и Хенри Торо, Мюър е един от "изобретателите" на идеята за пустинята, тоест той определя пустинята като морална, красива и свещена в началото. Според Муир, пустинята е надарена с мистични сили на вдъхновение и съживяване. Той посъветва: „Изкачете планините за добри новини. Спокойствието на природата е като слънчевите лъчи върху дърветата ...". „В дивата природа, особено в планините, антипатията между опазването на природата и съвременната култура изглеждаше ясна като въздуха. Мюир вярваше, че всеки, който стигне до върховете на Сиера, може да им помогне да ги защити." Той обичаше да повтаря, че гледането на планина е като гледане на светилище. Дивата природа, според Мюир, съществува предимно за себе си и за своя Създател. За Мюир дивата гора беше по-свята от църквите, построени от хора изпод земята, без да мислят за запазването й. сенници на бурята.
„Живея само за да отварям очите на хората за очарованието на природата“пише Мюър през 1874 г. Отъждествявайки Бога и природата, той изразява желанието на човека да се слее със света, от който е част, и да примири свръхестественото с естественото. "Прекият път към Вселената минава през диви гори." И точно както за Хенри Торо, интуицията е основната връзка с природата; идеята му за пустинята се формира на базата на размисъл след преки срещи с природата. Много от биографите на Муир отбелязват, че идеята му за пустинята е изразена повече религиозно, отколкото философски. Наистина, когато още не е навършил 30 години, той усеща религиозна трансформация в лоното на природата, която се основава на неговото твърдение за пустинята като свято място. В същото време Мюър е един от първите в САЩ, който проповядва етични възгледи по отношение на дивата природа.
Мюър, в доста биоцентрична позиция, стигна до убеждението, че човечеството е само един от многото естествени видове, които съществуват в рамките на взаимосвързаното съвместно съществуване на живота на Земята, „и чрез комбинация от религиозна арогантност, алчност и чисто невежество Пан-Ман сляпо унищожи този живот. Идеята на Мюър, че човешките права не са по-привилегировани от другите, разширява значението на вероотстъпничеството на Мюир отвъд пантеизма. Тази идея беше толкова обещаваща, толкова извън основната поток и до днес остава тема на философски и екологичен дебат."
Има добре известна история, когато Джон Мюър попречи на шефа на горската служба на САЩ Пинчот да убие тарантула в Големия каньон през 1896 г., отбелязвайки, че „той има толкова право да бъде тук, колкото и ние“.
Мюър стига до важното заключение, че всичко в природата съществува преди всичко само за себе си. Всичко има своята стойност. „Е целият святземята няма да страда, ако поне едно от нейните същества бъде убито? Така че, според Muir, гърмящите змии са добри сами по себе си.
Тогава Мюър случайно се натъкнал на диви орхидеи в канадско блато. Те го насълзиха, защото знаеше, че тези орхидеи растат напълно свободно, независимо от хората. Те бяха нещо извън нас.
Мюър често използва фразата „права на животните“. "Защо човек трябва да се смята за по-висок от всяко друго същество на земята?" Мюир попита многократно. Според него природата е създала всички същества така, че да са щастливи, а не така, че един вид да получава щастие за сметка на друг.
В същото време Мюър обмисля план за създаване на обществена услуга, която "трябва да може да направи нещо за природата и да успокои планините".
Мюър отхвърля романтичната тенденция да се занимава с пейзажи и настоява за обективна оценка на природата, той се оплаква от пренебрежителното отношение на повечето хора към блатата или пустините, вярвайки, че те се ръководят от конвенционалните естетически стандарти. Мюър беше един от първите, които предложиха "три независими аксиоми на ценностите - "духовната полезност" на природата, полезността за хората и божествената стойност".
Мюър, говорейки на съвременния език на екофилософ, обозначава религиозната, икономическата и духовната стойност на природата. „Повечето цивилизовани хора са агресивно против всичко, което не може да бъде претеглено на кантар или измерено с аршин. Но ние знаем, че голяма част от това, което е най-реално, не може да има качеството на чугун или да проникне в човешката плът“, каза Джон Муър. В края на живота си в Нашите национални паркове той пише: „За наблюдателя на планинския пейзаж изглежда, че той може да се присъедини към мислите на Бога, денят изглежда безкраен, слънцето изглежда замръзнало. Много шум наоколопасаж от Библията, който говори за слънцето, замръзнало за Исус. Тук можете да разберете, че такова чудо може да се случи за всеки истински любител на планината, за всеки, който прави нещо достойно, гледа нещо достойно за съзерцание. Един ден е като хиляда години и докато си в плът, се наслаждаваш на безсмъртие.“
През 1908 г. е предложен план за изграждане на язовир в каньона Hatch Hatch в националния парк Йосемити. Борбата между защитниците на долината Hatch Hatch и привържениците на язовира продължи повече от пет години. Джон Мюър и приятелите му организираха безпрецедентна медийна кампания. Желаейки да издигне статута на долината Hatch Hatch като място на пустинята, той използва принципа на сакралност, обявявайки го за свещен: „Тези разрушители на храмове, поддръжници на опустошителни дейности, изглежда напълно пренебрегват Природата и вместо да вдигнат очите си към Бога на планините, ги издигат към Всемогъщия долар. Язовир Hatch Hatch! Язовир за водоеми на мястото на събиране, църкви, за да няма повече свети храмове в сърцата на хората. За да развесели поддръжниците си, Муир каза, че самият Бог му помага в борбата за запазената долина и това е битка между доброто и злото. Дивата природа за Джон Мюър беше храм, където той познаваше и боготвореше Бог, и затова защитата на природата се превърна в свещена война за него. Той остро критикува всички, които възнамеряват да разрушат храма на природата, и нарича тези хора слуги на „Принца на мрака“.
Мюър се опита да убеди обществеността и правителството, че националните паркове и резервати са полезни не само като източник на дървен материал и вода, но преди всичко като източник на живот. "Исках да бъда толкова пиян и" секвоя "(от дървото секвоя) да проповядвам земните гори на целия свят, какво идва от тази божествена дива природа" -Мюър написа. Според него през цялото време от Христос и него Бог се е грижил за дърветата, спасявайки ги от болести, бури и наводнения, но не може да ги защити от глупаци - само чичо Сам може да направи това. За съжаление лобистите на язовира, подкрепени от индустриалците, се оказаха по-силни от природата, печелейки Конгреса и новия президент на САЩ на своя страна. През 1913 г. язовирът получава одобрение от Конгреса. „Те ме убиха“, възкликна Мюър, след като научи тъжната новина. Победен и разочарован, Мюър не оцеля след удара. Година по-късно Джон Мюър умира от инфаркт. Но влиянието му продължи да се проявява чрез мощните мрежи от аматьори, които той и приятелите му бяха създали в опит да спрат строителството на язовира. На тази група може да се разчита, че ще подкрепи завещателните въпроси и ще се бори за защитата на дивата природа. Въпреки че противниците на язовира загубиха битката си за спасяването на Hatch Hatch, те изградиха мощно наследство, като развиха национален кръг от поддръжници и се научиха да упражняват политическо влияние.
„Мюър е бащата на американското природозащитно движение; влиянието му се проявява в най-голяма степен в дейността на Сиера клуб, в пряк принос към организацията на първите шест национални парка, в създаването на радикална социална традиция в опазването на природата. Muir е по-добре разбиран като един от онези редки хора, чийто живот съчетава теория и практика; като американски учен, който не само е мислил, но и е променил света“, пише американският екофилософ Макс Оелшлегер.
Въпреки факта, че битката за долината Hatch Hatch беше загубена от американските природозащитници (през 1923 г. долината Hatch Hatch беше наводнена), те спечелиха в друга. Правителството на САЩ, уплашено от безпрецедентния мащаб на обществената кампания в защита на долината, организирана от Мюър и неговитеподдръжници, реши по някакъв начин да ги успокои и отиде през 1916 г. да създаде първата в света държавна екологична организация - Службата за национални паркове на САЩ (преди това американските национални паркове бяха защитени от военните). Така друга идея на Джон Мюър беше приложена на практика.