Джонатан Суифт като памфлетист - Литературата и българският език
Биография и публицистична дейност на Джонатан Суифт
Суифт - един от най-големите сатирици в света - остави ярка следа в историята на английската журналистика и публицистика. Разсъждавайки върху силата на журналистическия талант на Суифт, Текери отбеляза, че „най-хищният клюн и нокти, които някога са пробивали плячка, най-силните крила, които някога са прорязвали въздуха, са били на Суифт“. Памфлетът беше любимият жанр на Суифт. Той никога не подписва своите журналистически творби, мистифицирайки читателите с измислени имена и повдигайки злободневни въпроси, които органично се вписват в контекста на основните проблеми на английското и европейското Просвещение. Той страстно мразеше феодализма, но беше и изключително проницателен в оценката на новите буржоазни отношения, които смяташе за враждебни на човешката природа.
Животът на Джонатан Суифт е пълен с различни възходи и падения и превратности. Той е роден в семейството на беден колониален служител в Дъблин (Ирландия), рано остава сирак и е отгледан за сметка на чичо си, богат адвокат. Завършва Колежа на Светата Троица (Тринити Колидж), където се обучават бъдещи теолози. Въпреки това успехите на Суифт, особено в познанията по теология и философия, са изключително скромни.
Събитията от 1688-1689 г., които доведоха до създаването на конституционна монархия в страната, предизвикаха вълнения в Ирландия и Суифт, заедно с роднините си, се премести в Англия (в Лестър), където стана половин служба, полусекретар на богатия дворец и дипломат Уилям Темпъл. В къщата на този благородник Суифт се среща с политици и учени, интензивно попълва знанията си, което беше значително улеснено от богатата библиотека в имението Temple (Moore Park, шест мили от Лондон). През 1692 г., благодарение на подкрепата на Темпъл,Суифт издържа изпита в Оксфордския университет за магистърска степен по изкуства, което го квалифицира за духовна позиция. Суифт отива в Ирландия, където получава малка църковна енория. Но през 1696 г. той отново се завръща в Темпъл, този път като приятел. По това време работата му започва и скоро процъфтява.
Лични връзки с приятели на Темпъл, които по това време заемат видни позиции в правителството, доведоха Суифт в лагера на вигите. Без да се подписва, той издава няколко остроумни памфлета срещу лидерите на торите. Памфлетите имаха голям успех и подкрепяха вигите. Поддръжниците на Уиг потърсиха неизвестния си съюзник, но Суифт предпочете да се пази в тайна. Въпреки това, като каустичен виг и писател, Адисън и Стийл скоро го наемат да сътрудничи на списание Tatler.
Суифт пробва силите си в класическите жанрове, пише оди, поеми, а след това намира истинското си призвание - да създава сатири. Първите сатирични произведения на Суифт: памфлетът "Битката на книгите" (1697) - описание на литературните нрави от онова време и "Приказката за бъчвата" (1704) - антирелигиозна сатира го правят известен и влиятелен човек в Англия. Славата на Суифт като журналист и памфлетист през този период е толкова голяма, че предизвиква страхопочитание у неговите политически опоненти.
Памфлетът "Битката на книгите" е жестока подигравка с борците за идеологическата и културна новост на самоутвърждаващата се буржоазна цивилизация. Жанровото търсене на „Битката на книгите” е успешно завършено в „Приказката за варела”, написана от името на корумпиран драскач, която е нещо като енциклопедия на настъпващото безумие. С устата на "Автора" Суифт формулира религиозните, хуманистичните, утопичните твърдения на буржоазния прогрес и изобличава тяхната дълбока фалшивост. Приказката за трима братя (всеки от коитоолицетворява един клон на християнството - католическата, англиканската или калвинистката църква) става повод за безкрайни пародийни отклонения, където последните идеологически извращения вече се разобличават със средствата на същинския език.
След Приказката за варела официалните кръгове започват да мразят Суифт. Той никога не получи работата, която вигите първоначално му обещаха. Разминаването между тях и писателя се задълбочава по други, по-съществени причини. Партията на вигите, докато беше на власт, следваше политика на намеса в делата на континента. Англия беше въвлечена във войната за испанското наследство, династична война, чужда на интересите на народа, която Суифт разкрива в памфлета „Поведението на съюзниците и. министерства в настоящата война“ (1711). Говорейки против участието на Англия във войната, той разобличава най-висшите военни и министерски среди, където виреят подкупите, подкупите и кражбите. След памфлета на Суифт мнозинството от англичаните започват решително да говорят за мир и партията на вигите и нейният водач, командирът на войските, херцогът на Марлборо, са принудени да отстъпят властта на торите.
Суифт не се стреми към богатство или титли - той е изцяло ангажиран с политически дейности, насочени към най-бързото сключване на мир. През 1713 г. е подписан. Скоро обаче Англия отново е развълнувана от политически интриги и дори бури. Кралица Ана, последната от Стюартите, почина. Джордж I, представител на новата, Хановерска династия, идва на престола. Вигите отново бяха на власт. Политическата дейност на Суифт в Англия приключи. Неговите сатирични стихотворения, в които той разкрива пороците на съвременното му английско общество, а освен това и на висшите си кръгове, стават опасни за тези кръгове. Суифт трябваше да бъде отстранен от Лондон. И през 1714 г. получава поста ректор на Дъблинската катедрала. Отсега нататък той станавтори човек в ирландската църква. Суифт напусна Лондон с тъга, но именно в Ирландия му беше предопределено да стане истински известен.
Най-значимите ирландски памфлети на Суифт са Писмата на майстора на дрехи до всички ирландци (1724), където той защитава суверенните права на Ирландия, и Скромно предложение за децата на бедните (1729). В "Писма" Суифт заклеймява повърхностната английска демокрация, казва, че "кралят няма право да поробва целия народ". Скромното предложение е горчива сатира върху чудовищните начини за обогатяване на буржоазията, жестокостта, с която британското правителство се отнасяше към ирландците: „Вместо безкрайно потисничество, по-добре е да се вземе една радикална мярка наведнъж: да се угояват момчетата на бедните за клане и кожени изделия.“
Тези памфлети имаха огромен политически ефект и се превърнаха във важен документ в историята на ирландското националноосвободително движение. Английският министър-председател Робърт Уолпол предложи да арестува Суифт, но местното правителство не го направи, като каза, че ще е необходима армия от 10 000 души. Слуховете за възможни репресии срещу Суифт достигнаха до жителите на Дъблин и оттогава Суифт тръгна на пътувания, придружен от голям отряд въоръжени граждани. По това време той е некоронован крал на Ирландия. Той продължи да се бие. Той организира заемна служба за развитието на националната индустрия, инвестирайки значителна част от средствата си, публикува брошура след брошура, разобличавайки британското правителство, което доведе населението на Ирландия до пълно обедняване.
Стела умира през 1728 г. Суифт беше много разстроен от удара, който го сполетя, световъртежът му зачести. След известно време над него е установено настойничество и той прекарва последните седем години в почти лудо състояние, като от време на време идва всъзнание и веднага започва да пише нещо. Слаб, болен, глух, той продължи да твори.
„Пътешествията на Гъливер“ не е нищо повече от разширен памфлет, който не се фокусира върху един въпрос, а повдига безкраен брой въпроси – от правителството на Великобритания до нравите на учения свят и духовния образ на човека като цяло.
Като публицист Суифт няма равни в историята на английската литература. Успехът му отчасти се дължи на прозаичния му стил, който той майсторски владее. Той имаше късмет с времето: той живееше в епоха, когато странността на ранната английска проза беше напуснала езика и в същото време езикът на неговото време все още не беше гладката, сресана реч на стилистите от 18 век. Прозата на Суифт не парадира със себе си – тя винаги е силно, директно, ясно и много ефектно изказване по избраната тема. Така в The Examiner виждаме как тонът на неговите изявления се променя от ден на ден - в зависимост от обсъжданата тема - и в The Clothmaker's Letters той адаптира стила към онези социални групи, които искаше да обиди с това произведение. Като пропагандист и агитатор, Суифт няма съперници през живота си, оставайки и до днес един от най-големите майстори на литературата от този вид.
Сатиричната проза е най-важното му постижение. Като всички истински сатирици, Суифт е преди всичко моралист, изобличаващ покварата и глупостта на човешката раса в името на добродетелта и здравия разум.
Въпреки това, жлъчната сатира на Суифт е неделима от хуманистичния патос на неговото творчество, което се развива в съответствие с Просвещението, което утвърждава необходимостта от изкореняване на личните и обществените пороци.
Приказка за бъчвата (A Tale of a Tub) - Памфлет. (1696-1697. публ. 1704)
„Приказката за бъчвата“ е един от първите памфлети, написани от Джонатан Суифт, но за разлика от„Битката на книгите“, създадена около същия период, където става дума главно за литературни обекти, „Приказката за бъчвата“, със своя сравнително малък обем, съдържа, както изглежда, почти всички възможни аспекти и прояви на човешкия живот. Въпреки че, разбира се, основната му насоченост е антирелигиозна, по-точно антицърковна. Нищо чудно, че книгата, публикувана седем години след създаването си (и публикувана анонимно!), е включена от папата в Index prohibitorum. Суифт обаче получи от служителите на англиканската църква (и заслужено, трябва да се признае, че каустичното му перо също не ги пощади).
Дрехите - като въплъщение на същността на човек, не само неговата класова и професионална принадлежност, но и неговата суета, глупост, самодоволство, лицемерие, желание за лицемерие - и тук за Суифт, църковни служители - и актьори, държавни служители - и посетители на публични домове. По думите на Суифт сякаш оживява българската народна мъдрост: „по дрехите ги посрещат. "- така че според него" облеклото "играе важна роля, която определя много, ако не и всичко, от този, който го носи.
Напълно "довършен" с Петър (тоест, повтарям, с католическата църква), Суифт е взет за Джак (под когото се отглежда Джон Калвин). За разлика от Петър, който украси „кафтана“ с много всякакви сърми, Джак, за да се дистанцира възможно най-много от по-големия си брат, реши напълно да лиши „кафтана“ от цялото това външно позлатяване - един проблем: декорациите са толкова слети с тъканта (т.е. с основата), че, насилствено ги разкъсвайки „с месо“, той превърна „кафтана“ в твърди дупки: по този начин екстремът измамът и фанатизмът на брат Джак (тоест Калвин и други с него) не се различаваха много от фанатизма на последователите на Петър (тоест католическите паписти): „. развали всичконеговите планове да се изолира от Петър и така засилиха родствените черти на братята, че дори учениците и последователите често ги объркваха. »
След като най-накрая се сдобива с текста на „завещанието“ за лична употреба, Джак го превръща в постоянно „ръководство за действие“, без да прави крачка, докато не се консултира с „каноничния текст“: „Изпълнен с наслада, той реши да използва завещанието както в най-важните, така и в най-незначителните обстоятелства от живота.“ И дори да се намира в непозната къща, той трябваше „да запомни точния текст на завещанието, за да попита за посоката до тоалетната. ". Нужно ли е да добавям още нещо, за да характеризирам богохулството на Суифт, на фона на което антирелигиозните изявления на Волтер и други известни свободомислещи изглеждат просто като коледни истории на мили дядовци?!