Електронна еврейска енциклопедия Sacrifice ORT
ЖЕРТВА ( קָרְבָּן , korban, мн. קָרְבָּנוֹת , korbanot ), форма на религиозно поклонение, съществувала в религиите на древния свят; преследва целта да установи или засили връзката на индивид или общност с божество, като му носи в дар предмети, които имат реална или символична стойност за дарителя.
Широкото използване на жертвоприношенията в древността показва, че то е отговаряло на дълбоките психологически нужди на хората от древните цивилизации. До разрушаването на Втория храм жертвоприношението е основната форма на еврейското поклонение.
Обичаят на жертвоприношението датира от дълбока древност. Останки от антропоморфни идеи се намират в Библията под формата на такива изрази като "ухание, приятно на Господа" (Лев. 1:17; 2:9 и др.). Формите на жертвоприношения сред древните израилтяни са били близки до формите на ханаанския (виж Ханаан) култ, но Библията решително отхвърля и осъжда дивашките и оргиастични елементи на този култ, преди всичко човешките жертвоприношения (Лев. 18:21; 20:2; Втор. 12:30-31 и др.). В политеистичните религии жертвоприношението често се свежда до опити за умилостивяване на боговете чрез принасяне на дарове, хранене и т.н. Но в юдаизма от библейския период, както и в някои други напреднали древни цивилизации, обичаят на жертвоприношението придобива все по-високо значение. В еврейската религия той се превръща в израз на смирение и благодарност към Бога, но главно - основно средство за изкупление на греховете и очистване от мръсотия (виж Ритуална чистота). Ритуалното клане на животно като основна форма на жертвоприношение очевидно трябва да се разглежда като символичен заместител на жертването на собствения живот. Полагане на ръце на главатаживотно, донорът символично прехвърля греховете си върху него. Жертвоприношението служи като ритуален израз на идеи за неразривната връзка между живота и смъртта.
Петокнижието многократно подчертава забраната за ядене на кръв (Бит. 9:4; Лев. 3:17 и много други). Кръвта от жертвите трябваше да тече върху олтара. На хората (не само на евреите) беше забранено да ядат кръв, тъй като кръвта, според Библията, е „душата на плътта“ (Лев. 17:14). Тя трябва да се върне при Създателя. Жертвоприношението е дадено от Бога средство за пречистване на душата за проливане на кръвта на животно (Лев. 17:11).
Централната роля на жертвоприношението в еврейския култ от библейската епоха обяснява голямото внимание, което Библията обръща на детайлите на ритуала на тази церемония. В книгата Битие жертвоприношението се обозначава с общия термин mincha (буквално „дар“), който по-късно получава значението на специфична жертва (виж по-долу), споменават се и два вида жертвоприношения: ola („всеизгаряне“) и zevah (буквално „клане“). Ола е била изцяло предназначена за Бога и е била изгорена на олтара, зевците са били използвани за храна на дарителя и неговите гости, като само определена част от нея е била изгорена. Зевах често е бил придружен от празник в чест на някакво тържествено събитие (например помирението на враговете), което, очевидно, е свързано с друго име за този вид жертвоприношение - шламим ("жертва на мира").
От двата основни вида жертвоприношения впоследствие се развива сложна система, която предвижда всички случаи и събития от обществения и личния живот, свързани със задължителни или доброволни жертвоприношения, и определя тяхната обредност. Изкупителните жертви бяха добавени към двата първоначални вида жертвоприношения: хатат - жертва за грях, извършен поради невежество, и ашам - принос за вина за грях,направено съзнателно. Месото от тези жертви било дадено на свещениците, които извършили жертвоприношението (виж Koh yon), и само определена част от него била изгорена. Размерът на жертвата за неволен грях се определяше в зависимост от богатството на донора. На бедните например е било позволено да принесат в жертва няколко гълъба или дори да се ограничат до принос от брашно.
Основният елемент на ритуала на жертвоприношението беше жертвоприношението на животно. Само опитомени едри или дребни говеда, отглеждани специално за клане и без физически недостатъци, са били подходящи за жертвоприношение, въпреки че птиците (гълъбите) също са били разрешени за жертвоприношение. Диви или нечисти животни (виж Кашрут) и впрегатни животни не били подходящи за жертвоприношение.
Жертвоприношението на животни обикновено се придружава от брашно (което се обозначава със същия термин като жертвата като цяло - mincha), което представлява смес от брашно, зехтин и тамян, както и възлияние с вино (nesech). Към безкръвните жертвоприношения се отнася и тамянът (кторет), който е бил неразделна част от ритуала както в скинията, така и в храма (виж Тамян). Солта била задължителна добавка към всяко жертвоприношение. Специално задължение беше доставката на дърва за огрев за поддържане на огъня на олтара, от което е необходимо да се разграничи принасянето на дърва за огрев като специален вид жертвоприношение.
Доброволните жертвоприношения са правени или по силата на обет (недер), или в знак на особено усърдие в служенето на Бога (недава). Очистващите жертви преследваха целта да възстановят ритуалната чистота, която беше нарушена по някаква причина. Те са били извършвани след възстановяване от определени заболявания, от жена след раждане, а също и от назирей, който е нарушил обета на аскетизма. Пасха (виж Песах) агне (или яре), жертвано от всяко семейство,Това беше специален вид жертвоприношение, което беше както публично, така и лично по своя характер.
Историята на жертвоприношението се характеризира с постоянна тенденция към централизиране на този култ. След пристигането на евреите в Ерец-Израел, жертвоприношенията, които първоначално са се извършвали на различни места, постепенно се централизират. Давид създава нов култов център в Йерусалим, където след освещаването на Соломоновия храм основно се съсредоточава жертвоприношението (I Хр. 8:5, 62-65; II Хр. 5:6; 7:4-9); обаче жертвоприношенията продължават да се правят и на други места до реформата на цар Йосия x y (II Хр. 22-23; II Хт. 34-35).
В епохата на Втория храм Ерусалим отново става единственото място за жертвоприношения в земята на Израел, въпреки че извън него жертвоприношения са правени и в еврейската колония Елефантина и в храма Ониас в Египет. Ритуалът на жертвоприношението, възобновен с построяването на Втория храм, в основата си съответства на този, установен в Петокнижието, с незначителни допълнения (например на Сукот е въведено възлияние с вода върху олтара).
Есеите се въздържали от жертвоприношения в Храма, тъй като храмовият ритуал не отговарял на представите на сектата за ритуална чистота. Но те се надяваха, че в края на времето Храмът ще падне в ръцете им и ще възобновят жертвоприношенията в него.
Датата на последното жертвоприношение в града, обсаден от римляните, е точно записана в Талмуда (Таан. 4:6) – 17 Тамуз (70 г. сл. Хр.). Същата дата се съобщава от Йосиф Флавий (Война, 6:94).
След разрушаването на Храма учителите на Талмуда започват да виждат в теоретичното изследване на детайлите на жертвения ритуал заместител на действителното му администриране. Талмудът запазва най-малките подробности за този ритуал, основната част от който са били две ежедневни жертвоприношения.усмирителен. В едноименния талмудически трактат подробно се описва ритуалът на сутрешното жертвоприношение, задълженията на свещениците и процедурата за изгаряне на тамид, принасяне на жертва от брашно, наливане на вино, изгаряне на тамян и др. Ритуалът на жертвоприношението беше придружен от свирене на музикални инструменти и пеене на левити.
В дните на Песах и поклонническите празници хора от цял Ерец Израел се стичаха в Йерусалим, за да участват в празничните жертвоприношения. Талмудът разказва как по молба на цар Агрипа първосвещеникът извадил по един бъбрек от всяко пасхално агне, а те били 600 000 чифта (Псах. 64b). Въз основа на броя на агнетата, пожертвани в Ерусалим на Пасха 65 г. от н.е. д., Флавий Йосиф заключава, че повече от три милиона души са участвали в този празник.
Централизирането на жертвоприношенията в Йерусалимския храм отвори пътя за пълното изчезване на тази форма на поклонение и замяната й с други форми, когато извършването на жертвоприношения стана невъзможно. Академичните спорове на учителите по Талмуд относно подробностите на ритуала, чиято реална практика отдавна е прекратена, допринесоха за изострянето на историческата памет на еврейския народ - основата на приемствеността на неговото вековно съществуване.
Прекратяването на жертвоприношенията доведе до замяната на този централен елемент на древния култ с молитва. Този процес започва в епохата на Първия храм, когато наред с жертвоприношенията молитвата става една от формите на поклонение и придобива особено значение през периода на вавилонския плен, когато Йерусалимският храм не съществува. Сутрешните и вечерните молитви (виж Шахарит, Минча) започват да се разглеждат като заместител на сутрешните и вечерните жертви (тамид). Допълнителните жертви съответстват на допълнителните молитви, носени отимето мусаф. Въпреки това евреите продължават да се надяват на възстановяването на Храма и възобновяването на жертвоприношенията и ги смятат за неразделни знаци за идването на Месията.
От векове еврейската религиозна и философска мисъл се стреми да изясни духовното значение на жертвоприношението. Печатът на примитивния антропоморфизъм, характерен за древния жертвен ритуал, беше в рязко противоречие с етичния монотеизъм на пророците от епохата на Първия храм. Те многократно осъждат тенденцията да се набляга прекалено на жертвоприношението и осъждат формалното спазване на ритуални предписания, които не са подкрепени от морално поведение (Хос. 6:6; Михей 6:6-8; Ис. 1:11-17; Йер. 7:21-22). Призивът на пророк Xосия да се стремим към милост, а не към жертвоприношение, към богопознаване и не към всеизгаряния (Хош. 6:6) трябва да се разбира не като пълно отричане на ритуала, а като утвърждаване на първенството на етическото над ритуала. Подобни идеи се намират в някои псалми (Пс. 40:7; 50:8-15) и в книгата Притчи Соломонови (15:8; 21:3, 27). Приматът на моралните ценности над култа към жертвоприношението, провъзгласен от пророците, е безпрецедентно явление в древните цивилизации на Близкия изток, което играе важна роля в световната история.
Жертвоприношението на чужди богове и проникването на чужди езически елементи в храмовия ритуал са строго осъждани от пророците (Ерем. 7:17-18; 8:6-17; Хр. 2:15; 4:11-13).
Еврейската философия дава различни обяснения за жертвоприношението - символично или рационално обяснение. Филон от Александрия, Йех уд ха ха-Леви, Авраам ам Ибн Езра и Нахманид са склонни към символично разбиране на жертвоприношението, докато Маймонид вярва, че Бог толерира само обичая, заимстван от евреите от идолопоклонниците. Централизирането на жертвоприношението беше даза да подготви евреите да изоставят този обичай и да преминат към други, по-възвишени форми на поклонение (Йест. 3:32).
Кабала придава на жертвоприношението мистично и символично значение. В най-ранния текст на Кабала „Сефер х а-ба хир” се смята, че думата корбан произлиза от корена קרב – `донасям`, `съединявам`: жертвоприношението свързва този, който го прави с Божествения свят. Най-подробно изложение на символното разбиране на жертвоприношението се съдържа в книгата Зоар, където се казва, че жертвата обединява висшия и нисшия свят, вярващия и Бог, както и мъжкото и женското начало в самия Бог. Жертвоприношението на животни се тълкува символично като изкупление за греховете на плътта. Според някои кабалисти месото от жертвеното животно отива при силите на злото; Бог се нуждае само от qavvana (виж Молитва) - доброто намерение на този, който прави жертвата.
Монотеистичната основа на юдаизма и централизацията на неговия култ, безпрецедентна в историята на религиите, направиха жертвоприношението невъзможно след разрушаването на Втория храм. Следователно в юдаизма, единствената от древните религии, основният ритуал на храмовата служба е заменен от други форми на служба на Бога: молитва, изучаване на Тората и стриктно спазване на нейните ритуални и етични предписания. Християнството, за разлика от юдаизма, е превърнало жертвоприношението в централен елемент не само на култа, но и на догмата: доброволната саможертва на Исус действа като изкупителна жертва за греховете на света. В трансформираната форма на Евхаристията (изяждане на плътта и кръвта на Христос) жертвата остава основното тайнство на християнската църква, основата на целия църковен култ.
Реформистката тенденция в юдаизма (виж Реформизмът в юдаизма) изключи от своите молитвени книги всяко споменаване на ритуала на жертвоприношението. Някои консервативниобщности (виж Консервативния юдаизъм) се споменават в молитви за жертва само във връзка с миналото. Ортодоксалният юдаизъм продължава да се придържа към традиционната идея за възобновяване на жертвоприношенията във възстановения храм.