Етични възгледи на Ф. Ницше
Разновидностите на морала, според Ф.-Ницше, обикновено принадлежат или към морала на аристократите (най-добрите), или към морала на робите (най-лошите).
Моралът на аристократите е "моралът на предимството", вечен, естествен, самодостатъчен. Тя „израства от тържествуващото самоутвърждаване” на човека като необуздана природна сила. Например рицарско-аристократичните ценностни преценки имат за предпоставка мощна „телесност, цветущо, богато, дори такова, което прелива, здраве, включително това, което води до неговото запазване - война, приключение, лов, танци, турнири и изобщо всичко, което съдържа силна, свободна, радостна дейност. Високородните хора, като цялостни, активни, пълни със сила, се чувстват щастливи. Те не отделят дейността от щастието. Основата на аристократичния морал (и правото на силния) е "волята за власт". Това е най-висшата от всички норми на живот и поведение на хората, в частност нормативните нагласи на религията и съвременния морал. От "волята за власт" Ницше извежда всички основи на морала. Субектът на аристократичния морал е свръхчовекът, който се характеризира с вродено благородство, хармония, органично съчетание на физическо съвършенство и духовно богатство. Благородният човек дори изисква достоен враг.
Ф. - Ницше малко се занимава с проблемите на хармонизирането на морала като лично явление с интересите на обществото и човечеството като цяло, възможността за придобиване на морал от универсален характер. Целият патос на творбите му е насочен към развенчаването на съвременния морал, който той нарича морал на робите.
Моралът на робите, според мислителя, се е формирал под влиянието на древните философи и християнската религия и е въплътен в множество аскетични църковно-благотворителни, социалистически идруги концепции за човешка солидарност. В Европа, убеден е той, цари моралът на робите, който се смята за единствения възможен морал, моралът на цялото. Тя е сложна, противоречива, но има общи черти:
- Робският морал защитава интересите на стадото, обществото, а не на индивида, затова е стаден, насочен предимно към подпомагане на слабите, болните, бедните, неудачниците. Такъв морал допринася за обезличаването на човека;
- Славянски прави морала вече самата претенция за абсолютност, абсолютност, отъждествяването му с непостижим идеал, срещу който реалното съществуване на човек изглежда незначително. Следвайки този морал, човек се съгласява да бъде малък, нещастен, незначителен;
- Нормите на робския морал са външни по отношение на човека като автономна личност. Такъв морал в човек има отчужден характер, той е представен от репресивните функции на ума чрез чувства, инстинкти. И познанието като рационална дейност не допринася за увеличаване на "волята за власт", тъй като предимството на интелекта го парализира, заменяйки реалната дейност с разсъждения и подходящи разговори. Освен това робският морал изглежда ценен сам по себе си, защото самата добродетел се провъзгласява за награда за добродетелта;
- Робският морал предизвиква раздвоение на човека. Тя е представена в лицето и второто "Аз", непрекъснато изразява недоволство от първото "Аз", предизвиква чувство на неудовлетвореност от себе си, вина и я обрича на постоянни съмнения, нерешителност, терзания. В този случай тялото, като правило, се принася в жертва на душата;
- Робският морал винаги е фалшив, лицемерен. Според Ф.-Ницше в човека създанието (природното начало) и творецът са обединени заедно. Има материал, фрагмент, глина, глупости, хаос, но в същото време има и създател,скулптор, твърдост на чука, божествен зрител. Съчувствието, което проповядва традиционният морал, според него се отнася до животинския аспект на човешкото съществуване, той трябва да бъде освободен от състраданието, чувството за състрадание като проява на лоша разпуснатост и слабост. Един от основните видове злини, които християнската религия, социалистическите и някои други идеолози издигат до нивото на добро, според философа, е страданието. Той счита за добро това, което укрепва "волята за власт", желанието за власт и самата сила на човек, а лошото, напротив, е следствие от слабостта на човека. Тъй като суверенитетът на индивида и изискванията на традиционния морал са несъвместими, тогава индивидът трябва да преодолее морала, за да стане автономен, горд от съзнанието за своята сила, свобода, чувство за съвършенство, способност да обещава. Свободният човек използва собствената си ценностна скала, той сам определя както собственото си достойнство, така и степента на презрение към другите. Тя знае цената на свободата и отговорността и затова със същата необходимост уважава равните си, силни и надеждни, тези, които имат право да обещават, на чиято дума може да се разчита. Свободният човек, аристократът се чувства силен, способен да удържи на думата си независимо от обстоятелствата. Осъзнаването на изключителността на волята над собствената съдба се превръща в инстинкт на свободна суверенна личност. Ф. Ницше нарича този инстинкт съвест.
Философът свързва морала с творческото начало на човека. Тя може да бъде проява на положително творчество, самореализация на индивида, е резултат от естествена мотивация (аристократичен морал) или отрицателна, която служи като демагогско прикритие за разрушителни емоционално-волеви импулси (робски морал). Много от изявленията му водят доидеята, че той идентифицира робския морал с морала като цяло и смята преоценката на ценностите за освобождаване от всякакви морални ценности. Но много съображения на Ф.-Ницше свидетелстват за обратното. Например, критикувайки морала, той прибягва до морални преценки, понятия от областта на етиката, пише за морала на бъдещето, въпреки че нарича този исторически етап в развитието на морала извънморален. Първият етап в развитието на морала е морален (когато стойността на даден акт се определя изцяло от неговите последици), вторият е морален (когато характерът на намерението се счита за критерий за стойността на акта), третият е неморален (характеризира се с отношения, действия, дължащи се не на намерения, а на по-дълбоки, по-задълбочени, за които намеренията са външна проява). Извънморалните действия се извършват при липса на ситуация на избор, разцепването на "аз" на човек, без да се фокусира върху определени норми. Действието, извършено от човек, е самостимулиращо, дълбоко лично проявление на смисъла на неговия живот. Свидетели на подобно действие го смятат за високоморален акт, тъй като отговаря на най-строгите норми на морала. Похвалата обаче може да унижи човек, тъй като такива действия са извънморални, по-високи за нея от моралните, ориентирани към външни стандарти. Говорим за действия, в които е съсредоточен смисълът на личния живот на човек, и в същото време за такива действия, чиито последици отговарят на строгите изисквания на морала. Философът вярваше, че екстраморалното поведение е привилегия само на аристократите.
Етичните възгледи на Ницше се характеризират с пренебрежително отношение към обикновените хора, осъждане на демократичните принципи в живота на обществото, отричане на универсалния характер на морала и др. Те имат както поддръжници, така и противници. тяхната претеглена оценка води доидеята, че „волята за власт“, провъзгласена от мислителя, означава преди всичко власт над себе си, господство над себе си. Въпреки това, постигнал господство над себе си, свръхчовекът трябва да доминира над обстоятелствата, над природата и всички нестабилни създания (лат. - Сътворение) с отслабена воля. Този свръхчовек не съдържа нищо свръхчовешко в себе си. Тя е суверенна, автономна личност, силна личност. Тезата на философа „отвъд доброто и злото” не трябва да се смята за призив към безнравственост, защото най-малкото не означава „отвъд планината и злото”. В него, очевидно, става дума за това, че оценката на наблюдаваните явления зависи от субекта, към който се отнася връзката, човек; според прагматичното отношение той оценява явленията като полезни или вредни, според естетическите - като красиви или грозни, за моралните - като добри или зли. Свръхчовекът Ф.-Ницше не влиза в такова отношение към света, в което явленията се оценяват като добри или зли, но тя прави разлика между положително и отрицателно, добро и лошо.
Ф.-Ницше направи завой във философията от рационалистичната метафизика към ценностните проблеми, направи предрефлексивното съзнание специален обект на своето внимание, посочи онези тенденции в обществото и формулира онези проблеми (свобода, творчество, отговорност и др.), които ще бъдат активно изследвани от философията на 20 век.