Евреите в исляма
Ислямът до голяма степен е изграден върху еврейски истории и традиции. Това се случи благодарение на малка група отстъпници - блестящо образовани равини, които незнайно защо видяха в исляма утеха и заместител на разрушения Храм. Обогатявайки исляма със своите знания, те превърнаха Ерусалим, който никога не се споменава в Корана, в свещен град в очите на мюсюлманите.
Въпреки това, само едно поколение по-късно, когато ислямът започна бързо да се разпространява във всички посоки - когато чрез убеждение и повече чрез силата на меча, хиляди бивши християни и зороастрийци, сирийци, перси, копти - всеки можеше да бъде открит в редиците на новата религия. Колко евреи са приели исляма тогава? Ясно е, че малко, не можем да кажем по-точно. Оказва се обаче, че тази много малка група хора е изиграла значителна роля във формирането на исляма.
Един от най-важните видове ислямска литература от тези ранни векове (приблизително VII-IX) е така нареченият Israeliyat, истории от Танах, Хагада, Мидраш, както и от книгите на Новия завет, използвани за тълкуване на Корана. Ясно е, че тези истории - а техният брой е наистина огромен - са въведени в ислямската употреба главно от евреи, които са приели исляма, и в по-малка степен от християни. Може би най-ярката личност от този кръг ни изглежда човек на име Кааб ал-Ахбар.
Всичко, което знаем за него, е известно от Муслимизточници. Равинът е от Йемен, бил е съвременник на Мохамед, но никога не го е виждал лично. Името му ал-Ахбар идва, очевидно, от еврейската дума "haver", както се наричаха онези евреи, които продължиха да спазват законите на ритуалната чистота след разрушаването на Храма. Кааб прие исляма в Медина по времето на втория халиф Умар, беше близо до халифа, придружаваше го в много пътувания, включително до Йерусалим, а през останалото време живееше в сирийския град Хомс, където се заселиха много арабски евреи. От негово име (и от името на неговите роднини) в обширната мюсюлманска литература се предават много пасажи, хагадоти, пророчества.
Има известен пасаж, предаден в името на Кааба, в който Всемогъщият споменава Ерусалим, който тук се нарича Ирушалаим, което е необичайно за арабската литература. „Слушай, Ирушалаим, той е Байт-ал Микдас, а Скалата е ал-Хайкал (отново еврейската дума, означаваща Храм. - Прибл. ред.)! Ще изпратя слугата си Абд ел-Малик при теб и той ще те построи отново и ще те разкраси, и ще възстанови [Йерусалим] предишната му слава. Ще го украся със злато, сребро и бисери и ще събера там Моите създания за възкресението от мъртвите. Ще поставя трона Си на Канарата, защото Аз съм Господ Б-г, а Давид е царят на децата на Израел.”
Скалата, която се споменава тук, е същата скалиста издатина, върху която се е намирала Светая Светих на Йерусалимския храм и около която впоследствие е построен Златният купол на Храмовия хълм. Целият пасаж изглежда е взет от еврейски текст, датиращ от месиански времена - с изключение, разбира се, на споменаването на халифа Абд ел-Малик. Споменаването на цар Давид е особено поразително - ясна алюзия за Машиаха, когото евреите чакат.
От името на Кааба, много други пасажи, свързани сЙерусалим, а Кааб често се позовава на факта, че е взел тези текстове от Тората (или просто „от свещените книги“). Нищо подобно не може да се намери в писмената Тора, но тези пасажи отразяват добре познати образи от книгите на пророците. Например с изображения от книгата на Исая, когато той описва, че Йерусалим ще бъде заобиколен от стени от злато, сребро и скъпоценни камъни и купол от светлина ще се издигне на мястото на Храма. Друга история казва, че Храмовият хълм е източник на вода за целия свят - това вече е изображение от пророк Езекиил.
Кой би могъл да създаде такъв образ, от който сърцето на всеки евреин се обръща от копнеж? Много малко вероятно е арабин мюсюлманин - как би могъл да почувства горчивината на Йерусалим от разрушаването на Храма? Но може ли един евреин да каже подобно нещо, да види в исляма заместител, който да утеши Ерусалим, осиротял в дните на Галут? Трудно е дори да си го представим. Но, очевидно, беше така.
Описано е как една от жените на Мохамед, еврейката Сафия (тя става негова съпруга на 17-годишна възраст, като е била пленена робиня, но след това е освободена от робство и вече доброволно остава при съпруга си) посещава Йерусалим в края на живота си. Къде избира мястото си за молитва? Разбира се, на Елеонския хълм, традиционното място за еврейска молитва, с изглед към Храмовия хълм.
Добре, жените на Мохамед, откъснати от семейството от момичета и почти не приеманимного еврейско образование. Но Кааб, Абдула и други равини, които запазиха и предадоха древната традиция на мюсюлманите - за нас те бяха, разбира се, вероотстъпници. Би било интересно да разберем кои са виждали самите те - евреи или мюсюлмани?
А ние, как можем да оценим резултата от тяхната дейност след 13 века? Оказва се, че Кааб и други, обогатили исляма с еврейски традиции, със собствените си ръце доведоха до факта, че Ерусалим, никога не споменаван в Корана, започна да се смята за свещен град в очите на мюсюлманите. Сякаш евреи и християни не ни стигат! По този начин те до известна степен поставиха религиозните корени на настоящия конфликт. Но може би, добавяйки много точки на пресичане между нашите религии и традиции, те ни дадоха по-добри възможности за взаимно разбиране? Уви, това си остава само надежда.
(Цитираните цитати са извлечени от няколко научни трудове, главно статии на професор Гурлу Нечипоглу от Харвард и професор Офер Ливне-Кафри от Хайфа.)