Фасети на окултното от херметизма до магията и екстрасензорното възприятие

Влезте с uID

Фасети на окултното: от херметизма до магията и екстрасензорното възприятие. Окултизъм, или това, което непосветените не трябва да знаят. Част 1

Автор: Виталий Питанов

В.Ю. Питанов

Проблемът с търсенето на "тайни знания" винаги е съществувал. Шаманизмът и херметизмът, Елевзинските мистерии на Древна Гърция и гностицизмът от първите векове на християнството, рицарите тамплиери и масоните - всичко това са аспекти на едно и също явление под общото название окултизъм. През вековете окултизмът е сменял имената си, но не и същността си. Новите форми изразяват стари идеи и все пак същият призив към човека да стане бог без Бог (виж Бит. 3:5) остава основното изкушение на окултизма. Методите за изкушаване на човека също не се променят: изкушение чрез чудо (виж Мат. 4:3, 6), изкушение чрез сила (Мат. 4:9). За много наши съвременници търсенето на "тайно знание" се е превърнало в смисъл на живота въпреки желанието да се изпълнят Божиите заповеди: "Скритото [принадлежи] на Господа, нашия Бог, а откритото принадлежи на нас, нашите синове, до века, за да изпълним всичките думи на този закон" (Втор. 29:29). Новопоявилите се аскети на окултизма в своята слепота се отвръщат от думите на Христос: "... Аз говорих открито на света; винаги поучавах в синагогата и в храма, където винаги се събират евреите, итайно не казах нищо (курсивът е добавен. - В. П.)" (Йоан 18:20), като твърди, че в Свещеното Писание има тайни, скрити от хората. . Прелъстяването и гордостта ги тласка към несъзнателно богохулство, обвинявайки Бога в лъжа, защото ако има скрито знание в Светото писание 1 , то Божиите думи са лъжливи: „Не съм говорил в тайно, не на тъмно място на земята, не съм казал на Якововото племе: „Напразно ме търсите“.

У нас през периода на комунистическото управление проблемите, свързани сшироко разпространен окултизъм, почти не възниква 2 . Но падането на „желязната завеса“, „перестройката“ и провъзгласяването на „религиозния плурализъм“ вдъхнаха нов живот на тази древна долна страна на духовния път на човечеството. Краят на осемдесетте - началото на деветдесетте години на ХХ век се превърна в Рубикон, когато изчезнаха всички видове бариери пред популяризирането и широкото разпространение на окултното.

Съвременният християнски апологет често се изправя пред сериозен проблем: как да осмисли изобилието от окултни школи, които са широко разпространени у нас, как да достигне до „тайните знания“ на заслепените от жажда и да им покаже пагубния път, по който са тръгнали? Липсата на полемична традиция с окултизма сред съвременните християнски апологети, слабото им познаване на окултните доктрини ги кара да правят много грешки, да намират в окултното това, което го няма, и да не забелязват какво може да помогне в апологетичната практика 3 .

Този труд е един от опитите да се запълни съществуващата празнина в областта на християнската апологетична литература. В него ще направим кратък преглед на окултната доктрина, както и ще се докоснем до школите на магията и екстрасензорното възприятие, базирани на окултното учение. Читателят ще може не само да си отговори сам на въпроса защо християните не харесват окултизма и защо магията е вредна, но и да разбере как окултното знание е свързано с науката и какво може да се очаква от среща с последователи на окултизма.

1. Окултизъм, или това, което непосветените не трябва да знаят

Терминът окултизъм възниква през 16 век, дотогава езотеричните учения обикновено се наричат мистицизъм, мистицизъм 4 . Съвременният окултен мироглед се оформя през 19 век в Европа 5 , което е значително улеснено от френския окултист Елифас Леви 6 , който систематизираокултно знание, което им дава стройна система. Оттогава концепцията за окултизма стана широко разпространена.

Съвременните учени, които не са привърженици на окултната доктрина, определят окултизма по следния начин: „Окултизмът (от латински occultus - таен, интимен) е „тайните науки“, включително „херметичните“ (алхимия, астрология, кабала), признаващи съществуването на скрити сили в космоса и в човека, но достъпни само за посветения, които скритите сили могат да бъдат контролирани от него. във времето светът изглежда одухотворен и неговите сили са в непрекъснато динамично взаимодействие” 7 . Има общоприето вярване в окултното, че само тези, които го практикуват, могат наистина да разберат окултното. Смята се, че непосветените виждат само формата и не са в състояние да проумеят същността 8 . Ето защо, практикуващите окултисти са скептични към всякакви неокултни интерпретации на техните учения.

Понятието окултизъм не е името на някое конкретно учение, а е общо обозначение на цял клас учения, които се основават на определени идеи, които ги обединяват: самоусъвършенстване, безличен бог, присъствие на някакви "висши сили", човек-бог. Самите окултисти говорят за многообразието на окултните учения: „... науката за окултизма е създала различни доктрини и братства“ 9 ; „Теорията на кабала се преплита по най-сложен начин с алхимията, херметизма, розенкройцерството и масонството. Думите кабала и херметизъм днес се считат за синоними, обединяващи всички тайни и езотерика на древността“ 10 . Съвременният окултизъм има много имена: „Окултни науки – науки за тайните на природата – физически, умствени, ментални идуховен; наречени херметични и езотерични науки. На Запад това може да се нарече Кабала; на Изток, мистицизъм, магия и йога философия… Тези науки сега, както са били от векове, са скрити от тълпите, поради основната причина, че никога няма да бъдат оценени от егоистичните образовани класи, точно както никога няма да бъдат разбрани от необразованите 11… Фактите на окултната наука са от толкова дълбоко естество, че в повечето случаи в европейските езици няма думи, които да ги изразят 12… An окултист е този, който изучава различни клонове на окултната наука” 13 .

Въпреки наличието на голям брой окултни школи, философското ядро на окултизма е едно: „Окултизмът е цялостна хармонична философска система, чиято цел е да синтезира знанията, за да установи закони, управляващи всички явления на видимия и главно невидимия свят” 14 . За опознаването на невидимия свят и неговите проявления във видимия свят окултизмът използва „специален метод – аналогия 15” 16 .

Самите окултисти смятат своето учение за религиозно: „Окултната наука по своето естество принадлежи към областта на религията ... Окултизмът трябва да бъде религиозен не само в теорията и чувствата, но и в практиката и трябва да има свой собствен култ ...” 17 .

Доктрината за Бога в окултизма е противоречива: от една страна, „Бог е абсолютът (Битие и Не-Битие), проявяващ се във вечността като безсмъртието на индивидуализираното битие, изтръгнато от тъмнината на Не-битието“ 18 . Окултизмът изповядва монизъм, в съответствие с това учение Бог и Вселената са едно 19 , цялата Вселена е едно с Бога. В допълнение, окултистите твърдят: „Съвкупността от неща и същества от нашата природа е носител и говорител на Божественото...” 20; „Бог присъства във всяка най-малка частица от Вселената и във всеки от нас, във всеки един от21. Тези твърдения ни позволяват да кажем, че пантеизмът не е чужд на окултизма 22. Пантеизмът учи, че всичко е Бог, няма нищо извън Бог и всичко, което съществува, се отъждествява с Бог, се намесва лично в естествения ход на явленията на природата, точно както човешкото съзнание не се намесва в действията на сърцето или черния дроб, ултистите съчетават взаимно изключващи се идеи на ученията на пантеистичния монизъм и деизъм - гатанка 25 . Християнският апологет трябва да осъзнае от самото начало, че окултизмът и принципите на формалната логика са несъвместими.

Следствието от пантеистичния 26 възглед за света е, че „окултизмът решително отрича съществуването на нещо свръхестествено в света... Явленията, които се наричат свръхестествени, просто все още не могат да бъдат обяснени, но има много от тях в чисто материалната сфера“ 27 . Всъщност в рамките на окултизма Бог не е необходим, тъй като човек разбира света „чрез постоянството на своите независими усилия” 28 .

Един от сериозните проблеми на пантеизма е относителността на неговите морални принципи 29 . Ако всичко е Бог и няма нищо извън Бога, тогава злото е частен случай на проявление на доброто, което просто все още не е осъзнато от нас.as good: "Evil ... is inextricably linked with good, but this does not mean that it is equivalent to good. Evil is the background against which good manifests itself, it is a shadow accompanying the Sun, but also dependent on it ... Everywhere in the world two opposite principles meet; however, their goal is not antagonism, but joint productive work, which leads to the resolution of their antagonism and to their reconciliation in a common synthesis" 30. От това логично следва идеята, че злото е необходимо и естествено, че то е само несъвършенство. Това, което сега считаме за добро, на по-високо ниво на нашето духовно развитие, може да бъде възприето от нас като зло и обратното.