Феноменология на духа и диалектическа логика на Хегел - Студиопедия

Георг Вилхелм Фридрих Хегел (1770-1831) започва кариерата си като последовател на Кант и Фихте, но под влиянието на Шелинг скоро изоставя концепцията за "трансценденталния" (обективен) идеализъм и преминава към абсолютния (обективен) идеализъм.

1. Системата на идеалистичната диалектика на Георг-Вилхелм-Фридрих Хегел

Посткантианският идеализъм достига своята най-висша форма и се обобщава във философията на Георг-Вилхелм-Фридрих Хегел (1770-1831), който влиза в историята на философията като създател на най-развитата и доказана система от идеалистична диалектика. Както е известно, Кант отрече претенциите на метафизиката за наука, тъй като умът, на който е даден универсален обект, изпада в антиномии без сетивна сигурност. Фихте вярва, че универсалното (абсолютното, т.е. метафизичното знание) може да бъде дадено на ума в интуицията. По този начин философията подновява правата си на наука за съществата. Но интуицията като източник на философско познание за Фихте и Шелинг е субективен и недостатъчно обоснован акт. Хегел преодолява тези недостатъци на своите предшественици. Две от неговите идеи бяха от продуктивно значение за преструктурирането на неговата философска система:

преосмисляне на връзката между разум и разум;
разбиране на идеите (истината) като системи и знания, които се самогенерират в процеса на развитие.

2. Методът на философската система на абсолютното знание

Формата на диалектическо развитие и изграждане на цялата система при Хегел е цикълът, взет от Фихте - теза, антитеза, синтез - така наречената триада, според която една мисъл (идея) в своето развитие преминава в своята противоположност, на следващия етап се заменя със своята противоположност и благодарение на това съвместява в себе си двата предишни етапа.По този начин може накратко да се очертае методът, който прави философията възможна като Хегелова система за абсолютно знание.

Хегел, подобно на Шелинг, изхожда от принципа на идентичността на мисълта и битието, от идея, която премахва противопоставянето на субект и обект. Философията, смята той, трябва да се занимава с абсолютно знание, със знание, което не зависи нито от субекта, нито от съзнанието. Но такова абсолютно познание не се дава директно, то трябва да се постигне чрез овладяване на предишните неабсолютни форми. Пътят, който съзнанието изминава, за да постигне абсолютно познание, е описан от Хегел във Феноменологията на духа, първата му зряла работа.

3. „Феноменология на духа” от Хегел

„Феноменологията на духа” е показателна, като се имат предвид следните идеи, реализирани в нея:

1. Процесът на познание се представя като циклично повторение на обективирането на съзнанието и "деобективирането" (преодоляването на обективността). Антитеза. Под "обективизация" Хегел разбира излизането на съзнанието навън, придобиването от него на обективна форма (например инженерът създава машина, художникът създава произведение, парламентът - конституция). Това творение се превръща в независим субект (обект), който започвате да живеете свой собствен живот. В същото време животът му може да влезе в противоречие с намеренията на създателя (технологиите пораждат проблеми, конституцията, както се оказва, не удовлетворява хората и други подобни). Тази несъвместимост на логиката на субекта и логиката на живота на обекта се нарича "отчуждение". Следователно отчуждението е такова отношение между субекта и обекта, при което субектът не вижда себе си в своето творение, отказва да го признае за свое. За Хегел обективацията често се превръща в отчуждение поради причината, че съзнанието (идеалът), въплъщавайки се в обект (материал), отблъсква неговото творение именно защото е материално. Това е отчуждениетоприема формата на противопоставяне между идеалното и материалното. И това отчуждение се преодолява благодарение на осъзнаването от идеята, че материалното творение е неговото друго битие (т.е. битието му в друга форма). Идеята се припознава в своето творение и го пробва. Категорията обективация и произтичащото от нея отчуждение играят важна роля във философията на Фойербах и Маркс.

2. Във „Феноменологията на духа” субстанцията действа като субстанция-субект. По същество Хегел и неговите предшественици Фихте и Шелинг разбират идеята, която се развива. Субстанцията е обективирана, трансформирана в нещо независими форми на познание (изкуство, религия, философия и др.). Но това знание (субстанция) се придвижва напред от реални хора (субекти), които усвояват готови форми и продължават напред. В концепцията за субстанция (обществено знание) и субект (съзнание на индивида) Хегел развива идеята за единството на социално-историческия и индивидуалния субект, преодолявайки Робинзонадата (разглеждане на субекта като отделен индивид) на предишната философия. Вярно е, че това единство по-бързо се декларира като общ принцип, който се основава на конкретни форми. (Проблемите на комуникацията и интерсубективността, които изследват специфични форми на излизане отвъд границите на индивидуалния субект, се появяват пред философията едва през 20 век.)

4. "Философия на природата" Хегел

5. Идеите на Хегел за държавата

Идеите на Хегел оказват влияние върху формирането на философията на К. Маркс. В края на 19-ти началото на 20-ти век. те преживяват ренесанс в неохегелианството и отчасти във Франкфуртската школа.

Във философията на Хегел трябва ясно да се прави разлика между диалектическия метод и системата, които си противоречат, намират се в противоречие, което се проявява в такива моменти:

1. Методът остава неразпознатобщност на развитието. Системата, от друга страна, отрича универсалното развитие, тъй като природата се развива само в пространството, а не във времето. Системата изисква ограничено развитие.

2. Методът се основава на признаването на универсалността на противоречието. Системата изисква разрешаване на всички противоречия и установяване на последователно състояние.

3. Методът изисква движението на мисълта да съответства на състоянието, характерно за реалните процеси. Системата предвижда и изграждане на връзки от главата.

4. Методът изисква постоянна трансформация на реалността, а системата изисква неизменност на съществуващото състояние на нещата.

Философската теория на Хегел оказа значително влияние върху цялата философска мисъл. След смъртта на Хегел в Германия се зараждат течения, произтичащи от неговото учение и развиващи неговите идеи.

Диалектическата логика на Хегел

Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката: