Философия И
Хегелсъздава примерна философска система, в смисъл, че е изградена именно като система, всеки елемент от която е свързан с други.
СистематаХегеле върхът на творческата система.
Хегелизхожда от идеята за трансценденталния субект. Първоначално обаче той разбира тозисубекткатоабсолютен духили абсолютна идея, като вид световен ум.
За него това е субект, който същевременно есубстанция.
Три основни етапа на развитие.
Първоначалната концепция етеза.
Неговата противоположност еантитеза.
Това, което генерират заедно, есинтез.
Принципът на триединствотое диалектическият принцип на развитие чрез преминаването на три етапа.
На това ниво той разглежда и три основни етапа:
Ø Механично ниво.
Ø Химично ниво.
Ø Органично ниво (ниво на организмите).
3.Философия на духа– изобразяваща формирането и развитието на човека.
На третото ниво, където е вероятно възникването на човека, съзнанието на човека и абсолютното съзнание на абсолютния дух се срещат в процеса на познание. И на това ниво процесът на самопознание на абсолютния дух е завършен.
На това нивоХегелразглежда три стъпки:
- Субективен дух(личност, индивидуално съзнание).
- Обективен дух(семейство, гражданско общество, държава [връх на развитие на моралното начало], обществено съзнание).
Държавата е„Божият марш в света“. На нивото на обединяване на индивидите в държавата всяко индивидуално съзнание достига своя връх, т.к. освобождава от егоизма и от отделните индивиди се оказваединен човешки организъм - държавата.
Изкуствотое толкова тясно свързано с чувствеността, че не може да отразява адекватно духовната реалност.
Религиятае по-високо ниво, но емоционалният и чувствен компонент все още е силен в него.
Философиятакато чиста дейност на ума, абстрахирана от всички чувствени и емоционални компоненти (както смятаХегел), върху която мисленето е напълно освободено. На това ниво е завършено самопознанието на абсолютния дух.
Триада:Логика - природа - история.
Върхът на философията е философията наХегел.
В систематаХегелза първи път диалектическият метод получава статут на теория. Тези. възниква разработена теория на диалектиката – като теория за всеобщата връзка на развитието.Основният механизъм на развитие, според тази теория, епротиворечие, т.е. вътрешно противоречие, което се съдържа във всяко понятие и явление. Тези. както в областта на мисълта, така и в сферата на реалността борбата на противоречията движи развитието. Противоречието се реализира стъпка по стъпка, чрез отричане на предишните позиции от новите. Всяка определена ситуация, независимо дали е мисловно определение или някакво действително състояние на нещата, вече съдържа своето друго бъдещо състояние. Зад цялото това бъдещо състояние се отрича или изважда сегашното състояние на нещата. Че. във всеки случай работи механизмът на така нареченото двойно отрицание. Хегеловата триада (теза, антитеза, синтез) е пример за товадвойно отрицание.Тезатасе отрича от антитезата, а след това самата тя се отрича отсинтезата. Нещо повече,синтезъте новатеза, като че ли началото на нова поредица от отричания. Освен товаотрицанието- споредХегел- предполага не само унищожаване на миналото.Хегелизползва термина„отдръпване“, понякога превеждано като преодоляване, означава, че всяко ново състояние съдържа всички предишни, отречени моменти. Тези. всичко, което е било отказано, всичко е запазено. Следователно терминът "отстраняване", "отричане", "преодоляване" на немски има значението на "запазване", т.е. оттегляне чрез задържане.Хегелдава много различни примери от живота на природата, от живота на човека, че всяко сегашно състояние вече съдържа зародиша на тази сила, което означава, че тя е отречена в бъдещето, за да бъде отречена от новото бъдеще. Говорим за безкрайна верига на развитие чрез издигане към все по-високи и по-сложни нива. Всъщност виждаме, че цялата тази система, от чистото развитие на концепции в областта на логиката до реализацията, вече на високи нива на култура, не просто на човешкия живот, а на човешкия живот, който генерира идеята за абсолюти, т.е. където човек ражда религия, изкуство, философия - най-висшите сфери на реалния живот, живота на културата. Във всичко това говорим точно за такава структура – структурата на двойното отрицание.
Въз основа на теорията наХегелвпоследствие неговите диалектически принципи в марксизма придобиват статут на закони на обективната реалност.
1.Законът за единството и борбата на противоположностите.
Този закон фиксира противоречието, което се крие във всяко движение на битието. Тези противоречия са отначало на етапа на единство, след това навлизат в етапа на борба, за да образуват ново единство.
2.Законът за преминаване на количествените промени в качествени.
Според която постепенното натрупване на количествени промени в даден момент достига точка, в която се получава качествен скок. Че. Този закон съдържа разпоредба зареволюционен принцип на развитиереалност. Тази идея е най-ярко възприета отМаркс.
3.Законът за двойното отрицание или Законът за отрицанието на отрицанието.
Тези закони в марксизма получиха статут на универсални обяснителни принципи не само за природата, но и за историята, за живота на обществото и индивида. Тези. в марксизма диалектиката става основа на философията като такава.
СпоредХегелдиалектическите принципи се прилагат и към историята, човешкото общество и човешката култура. Описвайки процеса на постепенно израстване на човешкото съзнание, т.е. доближаване на човечеството до осъзнаването на законите на развитието на духа,Хегелсъщо използва този принцип на триадите. Историята, споредХегел, е постепенно осъществяване на принципа на свободата.
Три нива на човечеството:
На първия етап:Най-развитите цивилизации на изтока, където само един човек е свободен.
На втория етап:Говорим за древния свят, където мнозина вече са свободни (всички с изключение на робите).
На третата стъпка:В така наречения немски свят идва осъзнаването, че всеки е свободен.
Описвайки постепенното израстване на съзнанието на човечеството,Хегелпърво разглежда факта на индивидуалното съзнание, след това етапа на самосъзнанието, когато индивидуалното съзнание започва да се разграничава от другите, и тук той описва първичната среща на две първоначални, първични съзнания, когато определено човешко "аз" осъзнава, че има други "аз".Хегелописва тази среща в притчата „за господаря и роба”, където ролята на господаря е съзнанието, което доминира, доминира, а ролята на роба е съзнанието, което се подчинява, признава господаря за свой господар.
показванедиалектиката на тези две съзнания,Хегелпоказва как робското и господарското съзнание постепенно преминават в своята противоположност. Господарят изпада в зависимост от роба, т.е. губи свободата, а робът, напротив, постепенно започва да разбира, че в неговите ръце е да осигури живота както на своя, така и на собственика.
Тази диалектика на съзнанието води до факта, че в историята борбата за свобода става основен принцип. Тези. желанието да се постигне ситуация, при която господарят и робът не просто сменят местата си, но когато техните противоречия са напълно премахнати.
Този момент във философията наХегелв последващия период от развитието на философията, до наши дни, вдъхновява най-различни течения да се борят за свобода. Освободителната борба на колониалните народи, борбата на жените за равенство, икономическата борба, довела до социалистическите революции - всичко това е опит за разрешаване на противоречията между "господаря" и "роба".
Анализирайки най-висшите сфери на човешката култура, където започва да се проявява абсолютният дух, т.е. това е изкуство, религия и философия, Хегел вижда навсякъде три етапа на развитие.
В религиятанапримерпървият етапеезически, когато човек все още не се е отделил от природата.Втори етап–монотеизъм, т.е. възникването на библейската история за единия Бог, когато настъпва разцепление между човека и природата от една страна и човека и Бога от друга, човекът започва да осъзнава себе си като грешно същество и отпаднало от целостта на света.Третият етапехристиянството, в което самият Бог възстановява изгубеното единство на Бога и човека чрез Христос (Богочовека). Задачата на човека в сферата на религията е да се върне към единството с Бога съзнателно, свободно.
В областта на изкуствотоХегелсъщо разграничава три етапа на развитие:
1.Символно изкуство, т.е. изкуството на примитивните народи, където става дума за отражение на природата.
2.Класическо изкуство, в античността, където изкуството започва да се обръща към човека, към човешкото тяло, а не само към природата.
3.Романтично изкуство, т.е. Нова Европа, която се стреми да изобрази не само човек, не просто природа, а вътрешния свят на човека, неговата психология.
Поради тази причина, причината за прекалената психологизация на изкуството,Хегелотрича на изкуството перспективи за развитие. ЗаХегелизкуствотоезадънен клон в развитието на абсолютния дух в човека.
Философията, споредХегел, също преминава през три етапа:
1.Антична философия, класическа.
2.Средновековна философия, религиозна.
3.Философия на новото време и философия на Хегел.
Този трети етап абсорбира всички предимства на предишните. Във философията наХегелкакто религиозният компонент (абсолютният дух), така и рационалният древен компонент са запазени и те заедно са синтезирани в логиката на развитието на рационалното абсолютно мислене.
Първо, в системата наХегелкласическият философски рационализъм достига своя връх, своята крайна точка. СпоредХегелисторическите форми на разума са изчерпани, достигайки своя връх. Второ, в системата наХегелвсички прояви на живота са подчинени на една единствена рационална логика и това разкрива недостатъците на рационализма, неспособността само на силите на разума да отразяват адекватно всички прояви на битието.
След смърттаХегелзапочва "бум" срещу рационализма във философията. Този „бум“ имаше три основни форми:
1.Марксизъмкогато се отрича абстрактността и абстрактността на Хегеловия рационализъм.Марксизлага идеята за практическото значение на философията.„Философите само са обяснявали света по различни начини, но целта е да го променят“.
2.Позитивизмът, това е философско направление, което свързва съдбата си с развитието на естествените науки, а позитивистите смятат научния елемент, научния опит за единствената опора на знанието и се основават на идеите на емпиризма.
3.Ирационализъм, т.е. създаването на теории, в които ирационалните идеи са в основата на битието.
Основното противоречиевсистемата на Хегел, което принуди много мислители да се откажат от идеите му, е противоречието между метод и система.Методътна Хегел едиалектически, т.е. предполага безкрайна верига на развитие, а систематаХегелеабсолютна система, която завършва на определен етап.Хегелизобщо отказва да обсъжда бъдещето.
1. Немската класическа философия поставяепистемологизмана мястото на традиционната онтология, т.е. желанието да се изхожда от идеята за първичността на субекта в познанието. Че. чрез формите на съзнанието на субекта битието може да бъде описано.
2. Субектът не е заменен от индивидуално съзнание (18-ти век се характеризира с така нареченатаепистемологична робинзонада, когато се разглежда единичен, естествен субект, чието знание трябва да бъде обяснено), атрансцендентален субект, т.е. универсално родово съзнание, притежаващо универсални и необходими форми на мислене.
3. Този предметдейства като активен творец на обективния свят. Че. познанието действа като дейност, а не просто като пасивно отражение, както беше преди.
4. Метафизичен метод, фокусиран върху познанието за идентичността на себе си, т.е. стабилен, постоянен, неизменен, се заменя с диалектическия метод. Че. битието се явява като променливо, динамично, във всяка своя точка не фиксирано, но устремено към бъдещето.
5. Благодарение на немската класическа философияпринципът на историзмасе превърна в един от основните научни принципи. Тези. всяко явление, хуманитарно или естественонаучно, започва да се счита за имащо своя история, исторически ограничена, т.е. характерен само за този етап на развитие, относителен. 19-ти век се превърна в "века на историята". Историята се превърна в популярна наука.
6. Философията в немската класика се явява като дейност за систематизиране на всички възможни начини на познание и всички сфери на действителността. В немската класика всеки създава цялостна система, която е проникната от един-единствен начален принцип.
7. В немската класическа философия идеята за свобода, принципът на свободата, практическото действие на субекта, основано на свободата, получи най-дълбоко разбиране. В следващите години от развитието на философията тези идеи, формулирани отКантиХегел, само се актуализират по различни начини, прилагани в различни сфери на човешката дейност.