Философия на древен Китай - Студиопедия
Културата на Древен Китай, в лоното на която се формира неговата философия, имаше такива отличителни черти като: практичност, асоциативност, символизъм, визията на Вселената като хармонично цяло, обръщение към гадателската практика - магическо общуване с духове чрез гадателски книги и кости. Китайското мислене също има идеи за цикличността на времето, за сходството на структурата на човека и света около него - природа и пространство.
Една от приоритетните периодизации на китайската философия е разделянето й на хронологични периоди по реда на смяната на управляващите династии. Това е философията:
▪Период Чунцю (VIII-V век пр.н.е.) – Джангуо (V-III век пр.н.е.);
▪Хан (II в. пр. н. е. - II в. сл. н. е.);
▪Средновековна философия след Хан (III – X век).
Философия на периодаChunqiu - Zhangguo. Водещото произведение на този период, което лежи в началото на философската култура на Китай - "I - Ching" - "Книгата на промените" (VIII - VII век пр.н.е.). Той бележи прехода от митологично към философско познание за света и неговата промяна поради взаимодействието на две начала -Ян (мъжко, светло, активно) иИн (женско, тъмно, пасивно). Тяхното редуване е пътят –дао = пътят на всички неща и на целия свят.
Диалектиката на Ян и Ин се проявява в техните динамични взаимни преходи, в симетрията на въртене, което е илюстрирано от древния китайски символ - знакът на Великото разпределение. Двойката Ин и Ян е великият лайтмотив на цялата китайска култура. От тяхното взаимодействие възникват 5 първични елемента или движещи принципи - дърво, огън, земя, метал, вода.
Тези идеи са свързани със съдбата на хората и обществото: Китай, също определен от волята на Небето, е Поднебесната империя, а нейният владетел е Синът на Небето. От каквладетелят на Китай изпълнява волята на Небето, редът зависи както в света на хората, така и в Космоса - Дао.
През 221 пр.н.е. Династията Цин идва на власт и обединява Китай в единна империя. Векът, който предхожда династията Цин, е период на противоречивия преход на Китай към феодално общество, което дава мощен тласък на разцвета на философската мисъл. Следователно епохата на Zhangguo се нарича време на съперничество на „стоте училища“. Ръководителите на тези училища (chia) са:
▪Конфуцианство – училище за военнослужещи – джу цзя;
▪Даоизъм – Тао Дзя;
▪влажно училище – mo jia;
▪легизъм (школа на юристите) – фа джиа;
▪школа на ин-ян и пет елемента (естествени философи) - ин-ян цзя;
▪школа на имената (номиналисти) – min jia.
„Благороден съпруг” за Конфуций е не само етичен, но и политически идеал. Стремейки се да живее според този идеал, владетелят трябва да управлява въз основа на добродетелта и чрез своя пример да учи поданиците си на правилно поведение. Правителствената дейност трябва да започне с „коригиране на имената“ (zheng-ming): всеки трябва да следва своето призвание, позицията, посочена в именуването (статус, длъжност) и да действа и да действа съответно.
В резултат на това световният ред не зависи от волята на човек и човек може да разбере пътя (дао) и да получи благодат (де) само с помощта на сливане с дао, освобождаване от желания и страсти, смирение, мир, благородно бездействие.
Moizm - кръстен на основателя Мо-дзу (около 475-395 пр.н.е.). Критикувайки Конфуций в зрелия период на творчество, той твърди: за разлика от послушната воля на Небето, хората трябва да се стремят да подобрят съществуващия ред, утвърждавайки нормите на филантропията, дълга и взаимната изгода.
Легизъм (от лат.-закон) – школа на юристите (Шан-Ян, ШенБухай и др.). В борбата срещу кнфуцианството те твърдяха: политиката е несъвместима с морала; поддържайки реда в страната, е необходимо да се изхожда не от моралните качества на хората, а от законите, но вместо убеждаване, използвайте силата на принудата, защото хората се ръководят от егоизъм и противоположни интереси.
Следователно, за да се избегне всеобщата вражда, държавата трябва да се намеси в обществените отношения, насърчавайки спазващите закона и наказвайки престъпниците въз основа на закони. Всички са равни пред закона, с изключение на владетеля, който е единственият творец на законите. Концепцията за деспотична държава, създадена от легалистите, продължава до началото на 20 век.
Училището на ин-ян и петте елемента е ярко представено в учението на Зоу Ян (3 век пр.н.е.). Според него Вселената се основава на диалектически свързани и последователни 5 елемента: вода, огън, дърво, метал, земя. Смяната на елементите съответства на смяната на управлението на династиите в обществото: всяка династия управлява под знака на определен елемент.
Доктрината на номинализма (школа на имената) става широко разпространена през 4-3 век пр.н.е. в работата на Hui Shi и Gongsun Long, които се фокусират върху логически и епистемологични изследвания и най-вече върху въпроса за връзката между понятия-имена (min) и реални неща. След 3 век номиналистите губят влиянието си, тъй като тяхната проблематика се счита за далеч от практиката.
По-нататъшното развитие на китайската философия се характеризира с нарастващото влияние на конфуцианството, особено по време на династията Хан. Основна роля в това изигра философът и политик Донг Жонгшу (179-104 г. пр. н. е.), който актуализира конфуцианството, включвайки някои разпоредби на легализма и други училища, и му придава теологичен характер.
Постепенно в Китай съзрява идеологическото противопоставянешкола на Тун Чун в лицето на Ян Сюн, Лиу Ан и особено Ван Чонг (27-100 г. сл. Хр.), радикален философ - материалист, умел полемист, високо оценен едва през 20 век.
Впостхан, средновековнияпериод от развитието на китайската философия, противоречие между проникналия в Китай будизъм (по-късно приел формата на чан будизма), от една страна, и, от друга страна, даоизма и конфуцианството, които на свой ред, полемизирайки и влияйки си взаимно, се трансформират в нео-даоизъм и нео-конфуцианство , протича и се засилва.
През 20-ти век китайската философия преминава през етапите на „западняване“, реконструкция на традиционната философия (особено неоконфуцианството) и триумфа на марксизма, който до 1949 г. приема формата на маоизъм.
3. Наименование на темата: “Антична философия ”, лекция, 1 час.
3.1. Общи черти и периодизация на античната философия.
3.2. Развитието на философските учения от периода на античността: