Философски диалог М
Мартин Бубер е един от представителите на философията на диалогизма на ХХ век. Всъщност мислителят е първият, който въвежда темата за диалога във философията и през нейната призма разглежда всички останали философски теми.
Проблемът за творчеството на Мартин Бубер днес е най-значимият обект на изследване в различни области на хуманитарното познание. Уникалността на философията на Бубер е в принадлежността му към две културно различни традиции: европейската и еврейската. Бубер смята, че най-общата позиция на християнството и юдаизма може да допринесе за взаимния диалог между тези изповедания и разрешаването на междуетническите конфликти.
Връх в творчеството на Бубер е книгата "Аз и ти", издадена през 1922 г. в Берлин. Централна тема на творбата е битието като диалог на човека с Бога, на човека със света. В тази работа Бубер идентифицира два типа човешки отношения към света. Първият тип е релацията Аз-То. В това отношение „То” е светът на „бездушните” обекти на познанието, които се противопоставят на човека и са му безразлични. „Светът не участва в процеса на познание. Той позволява да бъде изучаван, но не го е грижа за това. [2, стр. 296]. Отношението „Аз-То” поставя света като инструмент, като средство и начин за задоволяване на желанията и стремежите.
Отношението "Аз-то" на Бубер е изградено според схемата на субектно-обектните отношения в процеса на познание, където не само различни неща и обекти около човек, но и самият човек може да действа като обект. Този тип отношения могат да бъдат квалифицирани като овеществяване на междуличностните отношения. Други в случая се разглеждат като обекти на консуматорския, инструменталния, манипулативния и утилитарния подход; отношението към света е напълно монологизирано, отчуждението на реалността от индивидадостига своя връх.
Връзката „Аз-Ти“, описана от Бубер, е изградена на напълно различни принципи. Другият (другите) в този случай се разглежда като подобно същество - човек, еднакво надарен с жива субективност. Връзката с друг човек е персонализирана. Другият тук действа като крайна цел, а не като средство за постигане на определена лична цел. Инструментализмът и утилитаризмът в този случай се заменят с известна незаинтересованост и алтруизъм. Участник в този вид комуникация е изправен пред две задачи: от една страна, да разбере партньора, да се вникне във вътрешния му свят; от друга страна, той се стреми да бъде адекватно разбран от комуникационния партньор. Така Бубер пише: „Този, който казва Ти, не притежава никакво Нещо като обект. Защото там, където има Нещо, има и друго Нещо; всяко То граничи с друго То; Съществува само защото граничи с другите. Но когато се казва Ти, няма Нещо. Ти си безграничен. Този, който казва Ти, не притежава никакво нещо, той не притежава нищо. Но стои във връзка” [2, с. 25].
Но за разлика от други философи екзистенциалисти, Бубер разбира под Другия не само човек, но и животни, растения, света на произведенията на изкуството. Ето как Бубер описва срещата си с „Ти” в послеслова към „Аз и Ти”: „Нашата концепция за растение включва факта, че то не може да реагира на нашето действие, не може да „отговори”. Това обаче не означава, че тук няма абсолютно никаква реципрочност. Разбира се, тук няма действие или корелация на индивидуално същество, но има реципрочност на самото битие, реципрочност, която съществува в битието, и никаква друга. Живата цялост и единство на дървото, което убягва на погледа на този, който само изследва и се разкрива на този, който казва Ти, е налице именнокогато присъства, той дава на дървото да прояви тази жива цялост и единство, а сега дървото, което съществува в битието, го проявява” [1, с. 124].
Но все пак основното за Бубер е връзката между човека. И тук особено значение придобива сферата „между”, която се характеризира с участието си в междучовешко събитие. Така че диалогът се провежда не в участниците в диалога, а между участниците в диалога. Самият Бубер казва: „Отвъд субективното, от тази страна на обективното, на тесния ръб, където се срещаме Аз и Ти, лежи областта Между“ [2, p. 142]. Тази сфера „между” се явява като място и носител на междучовешка субективност. Животът, смята Бубер, е комплекс от междуличностни отношения, основното в които е да се обърнеш, да се обърнеш към Другия и да отговориш на призива на Другия. В теорията на диалога на Бубер няма независими понятия за „аз” или „ти”. „Аз“ и „Ти“ се появяват само в отношението между тях. Те се определят взаимно, влияят си и не могат да съществуват един без друг.
Бубер, както знаете, прави разлика между две отношения: "Аз - То" и "Аз - Ти". Той смята „Аз-Ти” за първично и основно отношение, тъй като пълноценно и самодостатъчно Аз се формира именно в рамките на това конкретно отношение: „Аз съм в основата на думата Аз-Ти се проявява като личност и се осъзнава като субективност” [2, с. 69]. Връзката Аз-Ти не е предшествана от опит и знания от миналото, тя съществува само в настоящето. Първото отношение предполага "аз" като индивид, второто "аз" като личност. При „Аз-То” индивидът се самоопределя чрез другите, при „Аз-Ти” личността се дефинира чрез директен контакт с другите, които се възприемат като „Ти”.
„Диалогът и разговорът със себе си са премълчани. Без теб, но и без аз марширувам заеднохората - отляво, тези, които искат да елиминират паметта, отдясно, тези, които искат да я регулират - в тълпи, разделени от вражда, напредват заедно към бездната” [2, с. 98].
По този начин философията на Бубер може да се разглежда като цялостна система. Въпреки това приложението на разработените от него понятия „Аз – Ти“ и „Аз – То“ към различни области на философското познание се оказва напълно възможно и оправдано. Бубер изоставя строгия рационализъм, за да покаже целостта и конкретността на човешкото съществуване в този свят.