Генезис на естетическата категория – стр
В съвременната педагогическа лексика често се използват такива понятийни образувания като естетическо възприятие, естетическо впечатление, естетическа наслада, естетическо в живота и изкуството, естетическо в педагогиката и др.
За естетическите характеристики на обществото и личността се използват изрази: естетическа концепция, естетически идеал, естетическа култура (общество, личност, учител, учител), естетически външен вид, естетически потребности, естетически критерии, естетически вкус, естетически възгледи, естетически способности, естетически наклонности, естетическа дейност, естетическа дейност, естетическо възпитание и много други.
Известно е, че естетиката е тясно свързана с философската методология по своите корени. Тази връзка се дължи на следното:
- самият предмет на изследване, тъй като естетиката изучава най-общите закони на изкуството и човешката художествена дейност;
- генезис - произход и място на естетиката в общата система на философското познание;
Естетическата категория се оформя сравнително наскоро, едва през 20-ти век, а основната й съдържателна част възниква още на първия етап от развитието на теоретичната естетика в епохата на класическата гръцка култура във философските дискусии за същността на красотата и законите на изкуството, тоест естетиката в древността се разбира от гледна точка на красотата, красотата, възвишеното, съвършеното и изкуството.
Разсъждения за красотата, прекрасното, възвишеното, съвършеното откриваме още при философите – „предсократиците”: Милетската школа (Талес, Анаксимандър, Анаксимен), Хераклит от Ефес, атомистите (Левкип, Демокрит). Основните проблеми, които„предсократиците“ се занимават с: обяснение на природните явления, същността на Космоса, околния свят, търсене на произхода на всичко и обявяване: красивото е космическото съвършенство, универсалната хармония на Вселената. Космосът е вселената и декорацията, облеклото, красотата, реда и хармонията. Смята се, че при "предсократиците" зачатъците на космогонията и естетиката са били слети и не е имало резки граници между спонтанното диалектическо и художествено мислене. Няма да сгрешим, ако кажем, че питагорейците са поставили основата на теорията за естетиката и търсенето на критериите за красивото, красивото, възвишеното. Те идентифицираха общ модел за "измерване" и откриване на красотата - числови връзки. Питагорейците признават началото на всички съществуващи числа и съдържащите се в тях пропорции, които наричат хармония.
В произведението на Платон Хипий Велики, Сократ е представен в дискусии за красивото. В началото на диалога се задава въпросът „Какво е красиво?“. Събеседникът на Сократ Хипий заявява, че „не е възможно да се каже дали едно нещо е красиво, ако първо не се дефинира красивото“, като подчертава необходимостта от разработване на концептуален апарат за развитие на естетиката. Сократ формулира редица проблеми - извеждането на общата основа на красотата и определянето на разликата между естетическото поле и сферата на полезността, доброто, истината. Той подчерта, използвайки добре известна древногръцка поговорка, сложността на решаването на тези проблеми: „Красивото е трудно“ [13, 186].
В друг диалог на Платон „Менон“ Сократ нарича изкуството красиво, осигуряващо всеобхватна полза за човек и изтъква добродетелния човек като основен предмет на изкуството [13, 407–411].
— Значи и кошницата с тор също е нещо красиво? — попита Аристип.
„Да, от Зевс“, отговори Сократ, „и златния щит…един предмет е грозен, ако първият е направен красиво за предназначението си, а вторият е зле.
„Искате да кажете, че едни и същи предмети могат да бъдат едновременно красиви и грозни?“ — попита Аристип.
„Да, кълна се в Зевс“, отговорил Сократ, „също както добро, така и лошо: често това, което е добро от глад, е лошо от треска, а това, което е добро от треска, е лошо от глад; често това, което е красиво за бягане, е грозно за битка, а това, което е красиво за битка, е грозно за бягане: защото всичко е добро и красиво по отношение на това, за което е добре пригодено, и, напротив, лошо и грозно по отношение на това, за което е лошо” [6, 112].
И така, Сократ изтъкна целесъобразността, пригодността, полезността като критерии за красота. Тези критерии са изведени от целите на човешката дейност.
В „Пирът“ Платон разглежда йерархията на красотата. Необходимо е, защото според философа най-висшата йерархия на красотата е красотата, определяна не от чувствата, а от разума. Истинско красивото, според Платон, не съществува в света на сетивата, а в света на идеите, защото в действителност, в разбирането на хората, има „красота във всички тела, която не е еднаква за всички тела“, „красота на душата“, „красота на тялото“, „красота на морала и обичаите“, „красота на науките“, „красота на словото и мисълта“. Платон вярва: в многообразието на такъв списък от красота всичко се променя и се движи, всичко е относително, няма нищо твърдо и вярно. Категорията на красивото обаче не трябва да обозначава някакъв вид човек или друга част от тялото, нито някакъв вид реч или знание, Земята, небето или нещо друго, а трябва да бъде всеобхватна, винаги еднообразна в себе си; но други разновидности на красотата участват в нея по такъв начин, че възникват и загиват, но тя не става повече или по-малко, и нене изпитва никакви влияния” [11, 399].
В Държавата животът (битието), идеалният (образцовият) ум и идеята излизат на преден план като красиви. Те са подчинени на доброто, което в разумния свят съответства на Слънцето.
В „Тимей“ Платон пише, че „сега е невъзможно и е било невъзможно от древността някой, който е най-висшето благо, да произведе нещо, което не би било най-красивото; междувременно размисълът му показа, че от всички неща, които по природа са видими, никое същество, лишено от ум, не може да бъде по-красиво от едно, надарено с ум, ако сравним и двете като цяло; и умът не може да живее в никого освен в душата. Воден от това разсъждение, той подреди ума в душата, а душата в тялото и така изгради вселената, което означаваше да създаде едно най-красиво и най-добро по природа творение. Така че, според правдоподобните разсъждения, трябва да се признае, че нашият Космос е живо същество, надарено с душа и ум, и е роден наистина с помощта на божественото провидение ”[12, 413]. Така Платон дефинира съвършеното по рода си, а съвършенството предполага пълнотата на битието. С други думи, Космосът е най-съвършеното, най-красивото творение, моделът е естетическата мярка на битието и творението [пак там, 412]. Следователно основните свойства на съвършеното според Платон са пълнота, всеобхватност, еднаквост, разумност, цялостност, съответствие с природата, неизменност и устойчивост.
Връх в развитието на естетическата мисъл на Античността са произведенията на Аристотел "Етика", "Политика", Атинска политика, "Поетика", "Реторика", "Метафизика". В своите писания той демонстрира несъгласие с някои от мислите на Платон относно дефинирането на съдържанието на красотата. Той вярваше, че красивото не е обективна идея, а обективно качество на явленията. „Красотата се крие в размераи ред” [1, 30].
Следвайки Сократ и Платон, Аристотел в Реториката твърди, че красивото е добро и следователно добродетел, което от своя страна включва такива свойства като „справедливост, смелост, благоразумие, щедрост, щедрост, незаинтересованост, кротост, благоразумие, мъдрост“ [1, 106]. Красивото е самодостатъчно, тоест всичко е красиво, което човек прави не за себе си, а за други хора, всъщност за доброто на такива. „Да обичаш приятели е по-добре, отколкото да обичаш парите. По-добри и по-красиви са тези неща, които предизвикват по-високи и по-красиви желания, защото по-силните желания са свързани с по-големи предмети и по същата причина желанията, предизвикани от по-красиви и възвишени предмети, са по-красиви и по-висши. » [1, 100]. Така в „Реториката“ красотата действа като мярка, а мярката за всичко е човек, в сравнение с него красивият предмет не трябва да бъде „прекален“. „По-красиво е да има само един човек, защото такива неща предизвикват повече внимание. » [1, 109]. Тук Аристотел подчертава, че има образец на красотата – единство в множеството – същност. Тоест едно нещо, според Аристотел, има същност: това е то по силата на своята природа и без което не съществува.
Августин Блажени в "Изповеди", прославяйки Бога, вярва, че Бог е красота сама по себе си, абсолютна красота, като жив ритъм и чиста духовна форма и единство на необятното световно творение. Следователно за Августин красотата е алегорична, символична, схематична, следователно тя може да бъде позната и разбрана не с помощта на сетивата, а чрез ума, ръководен от божествената мисъл.
Тома Аквински в "Сумата на теологията" се опита теоретично да осмисли и намери красотата в чувствено възприемания свят. Той идентифицира триосновни условия при определяне на красотата на сетивните неща. Това е цялост и съвършенство, пропорционалност и яснота на цвета. Но красотата, според учението на Тома, е преди всичко красотата на Бога.
За разлика от схоластичната естетика, през Ренесанса философите се обръщат към античното наследство и дори подражават на антични модели. Проблемът за красотата заема важно място в естетическите възгледи на хуманистите. Тя е тясно свързана със специфичната художествена практика и с потребностите на своето време. Проблемът беше да се обясни рационално какво е красотата, какво е тя и откъде идва. Хуманистите стигнаха до извода, че красотата се определя от такива признаци като: "единство в многообразието", хармония, пропорционалност, пропорционалност. Както можете да видите, през Ренесанса има връщане към естетическите възгледи на философите от Античността - питагорейците. Що се отнася до въпроса за произхода на красотата, тук ще бъде запазена идеята за божественото създаване на света и следователно красотата.
Известно е, че естетиката на Ренесанса все още не се е развила в самостоятелна област на знанието и се отличава със своята фрагментарност и неразвитост. Въпреки това ренесансовите хуманисти Лука Пачоли, Агостино Нифо, Робърт Нокс, Томасо Кампанела, Леонардо да Винчи, Шекспир и други правят голям скок в интелектуалното и художествено развитие на човечеството, обогатявайки световната култура с произведенията си.
Произведенията на Алберти и произведенията на много други хуманисти от естетиката на Ренесанса Леонардо да Винчи, Албрехт Дюрер, Мишел Монтен са фрагментарни, т.е. те не се опитват да приведат своите изявления по проблемите на естетиката в система. Въпреки това те оказаха голямо влияние върху последващото развитие на естетическата мисъл.
Естетика на 17 век характеризирасилна връзка с художествената практика, както всъщност в Ренесанса. Философията на това време е заета с остра борба между идеалистичните и материалистичните подходи в онтологията; противопоставяне на индуктивни и дедуктивни методи на познание. Като пример могат да се посочат Ф. Бейкън, Р. Декарт, Т. Хобс, Г. Лайбниц и други, в чиито произведения могат да се намерят само няколко реда, посветени на естетически изявления. По този начин характеризираният период се отличава с факта, че художници и писатели, архитекти и скулптури, музиканти се занимават с решаване на теоретични естетически проблеми, а възгледите на тези практикуващи изкуство напълно зависят от това към какви творчески концепции принадлежат. Първият е класически; второто е понятието реализъм”; третото е понятието барок.
Аристотел. поетика; реторика; За душата / Аристотел. – М. : Мир книги, 2008. – 400 с.
Борев, Ю. Б. Естетика / Ю. Б. Борев. – Ростов n/a. : Феникс, 2004. - 704 с.
Бичков, В. В. Естетика / В. В. Бичков. - М. : Проект, 2003. - 384 с.
Хегел, Г. В. Ф. Естетика: в 4 т. Т. 1. / Г. В. Ф. Хегел; изд. с предговор М. Лифшиц. - М. : Изкуство, 1968. - 312 с.
Кант, И. Съчинения: в 6 т. Т. 5. / И. Кант; под общо изд. В. Ф. Асмус и други - М .: Мисъл, 1966. - 564 с.
Ксенофонт. Сократови писания; Киропедия / Ксенофонт. - М. : AST, 2009. - 757 с.
Лекции по естетика / ред. М. С. Каган. - Л .: Ленинградско издателство. ун-та, 1973. - 206 с.
Лосев, А. Ф. Есета върху древния символизъм и митология / А. Ф. Лосев. - М. : Мисъл, 1993. - 959 с.
Овсянников, М. В. История на естетическата мисъл / М. В. Овсянников. - М. : Висше училище, 1978. - 352 с.
Питагор. Златен канон. Езотерични фигури / Питагор. - М .: Ексмо, 2004.– 448 стр.
Платон. Диалози / Платон. - М. : Ексмо, 2009. - 640 с.
Платон. Избрани диалози / Платон. - М. : AST, 2006. - 506 с.
Платон. Съчинения: в 3 т. Т. 1 / Платон - М .: Мисъл, 1968. - 623 с.
Яковлев Е. Г. Естетика. История на изкуството. Религиозни изследвания / Е. Г. Яковлев. - М.: КДУ, 2005. - 640 с.