Германски свещеници по време на Втората световна война и дилеми относно законността
Творбата е посветена на корпуса на военните свещеници на германската армия и разкрива основните трудности на военната и професионална служба, пред които са изправени тези специални части.
1. „ЗАКОНЪТ НА УРИЯ“: НАЦИСТСКАТА ВРАЖДЕНОСТ КЪМ ВОЕННИ СВЕЩЕНИЦИ
Ако вземем предвид случая с Леонхард в болничното отделение, можем да предположим, че свещениците в нацистката армия са се сблъскали с проблеми, характерни само за нацистка Германия. Служителите както на църквата, така и на държавата едновременно, те все пак видяха доста негативно отношение от страна на военните, държавните и партийните власти. Хитлер и неговият вътрешен кръг не криеха своето неуважение към християнството, религия, която те смятаха за нищо повече от разредена форма на юдаизма, разпространена с тайната цел да отслаби така наречената арийска раса. Всяка форма на християнство, дори под формата на национална религия на свещениците, застрашава претенциите на нацистите за духовен монопол. Както при църквите, на институцията на капеланите е разрешено да съществува до края на войната; Нацистките лидери смятат, че е твърде рисковано да атакуват християнските институции в светлината на необходимостта от пълна подкрепа зад линиите, за да избегнат „ножа в гърба“, който според тях е спечелил предишната война.
Опитите за ограничаване и просто унищожаване на институцията на военните свещеници приемаха различни форми. Нито Луфтвафе, нито СС са имали свещеници, назначени към своите части [в случая на отделни формирования от войските на СС това не е така. Например валонският SS имаше свещеник. —прибл. прев.]. Намален брой свещеници: 480 протестантски военни свещеници, които са служили по време на Втората световна война, самиса за разлика от двете хиляди, които са служили през Първата световна война. Заповедта от 1942 г. гласи, че повече няма да се назначават нови свещеници; тези свещеници, които починаха, напуснаха службата поради болест или бяха заловени, не бяха заменени.
Колекцията от документи на протестантския военен епископ Франц Дорман е попълнена със заповеди от Върховното командване на Вермахта и Върховното командване на сухопътните войски, налагащи нови забрани. Например през 1941 г. фелдмаршал Вилхелм Кайтел забранява на свещениците от Вермахта по какъвто и да е начин да хранят тези войници, които не са изразили изрично такова искане. Капеланите можеха да погребват мъртви войници само ако документите на мъртвите ясно показват принадлежност към църквата. В същото време на духовенството беше забранено да издава на войниците формуляри за изискване за миропомазване и християнско погребение. Капеланите също не можеха първи да информират роднините за смъртта на техния близък на фронта. Лошата новина на членовете на семейството трябваше да бъде съобщена от водещ офицер или военен лекар.
Заповедта от 1942 г. дори настояваше свещениците да присъстват в районите на най-тежките битки, където техните дейности за изграждане на морал - и вероятния риск от смърт - биха били най-ефективни. „В битка“, гласеше заповедта, „военният свещеник ще бъде в най-горещата част на битката и в главната превързочна станция, само ако не получи - и това ще бъде изключение - получи специална задача от командването на дивизията.“ Свещениците нарекоха това „Законът на Урия“ след библейския генерал, изпратен на самоубийствена мисия от цар Давид, за да притежава съпругата му Бат Шева.
Свещениците съобщиха, че особено по-младите мъже и тези, които са най-отдалечени от фронта, са най-яростните критици.духовенството и най-малко заинтересованите от получаване на духовни изисквания. Един свещеник пише, че наистина се е срещал с много хора, които са му били благодарни за службата му, но ситуацията във военните болници винаги е зависима от непредвидени обстоятелства: „Настроението и атмосферата в отделението често се определят от няколко души или дори от един човек и духовенството много бързо се научава да разбира какъв дух преобладава тук и сега. Няма съмнение, че има огромно отчуждение от християнството и невероятно количество безразличие ... Открито изповядващи християните, които познават Библията, са рядкост. Независимо от техните лични политически възгледи - а те се различават значително - свещениците в нацистката армия се оказват в отбранителна позиция по отношение както на своите началници, така и на паството.
2. ДЕЗЕНЗИРАНЕ НА ОРЪЖИЕТО? ЛЕГАЛИЗИРАНЕ НА НАЦИСТКАТА ВОЙНА
Въпреки недружелюбието на техните началници, германските свещеници показаха дълбока лоялност към целите на своята нация. Декларациите за любов към отечеството и преданост към Хитлер и неговата война не бяха просто лексикални изрази; те придружаваха всяка стъпка от свещенодействието. Както на индивидуално, така и на колективно ниво, капеланите отделиха значително време и енергия, за да докажат своята стойност за германската военна икономика. Те събираха статистически данни и свидетелства от членове на въоръжените сили, за да покажат тяхната ефективност за повдигане на морала и укрепване на духа както в тила, така и на фронта. През 1940 г. представители на протестантската църква събират картотека с материали – изрезки от вестници за наградени за храброст свещеници; тържествени декларации за вярност към "фюрера, народа и отечеството"; и откъси от писма на войници - в опит да се докаже полезността илоялността на капеланите към Хитлер и Министерството на Райха по църковните въпроси.
Типичен пример за опит да се оправдае съществуването на институцията на свещениците е доклад на католическия капелан Вирц от 2-ра пехотна дивизия (моторизирана) от лятото на 1940 г. Вирц описва дейността си подробно по начин, който подчертава нуждата му във войната и одобрението на работата му сред войниците: „По време на Великден провеждах изповеди и служби с причастието. Участието [беше] на ниво от 80 до 90, а в някои звена дори 100 процента... Нямаше нито един случай да не е прието духовно ръководство. „Благословете!”, „Благодаря ви!”, „Предайте съобщението на моите приятели и членовете на семейството ми?”, „Ще умра за Германия и нашия фюрер!”. Това бяха последните думи на загиналите войници. През уикенда, по искане на командира, проведох три служби (една литургия на открито, една литургия във френска църква и една литургия), преди да започна нова офанзива. По време на литургията провеждах публично опрощение, последвано от причастие със 100 процента присъствие.
Свещениците от Вермахта са служили на националсоциалистическия режим, но само малцина са били убедени нацисти сами по себе си. Бъдещите свещеници получиха одобрение от военните, църквата и служителите на Гестапо. Всички тези институции направиха всичко възможно, за да отсеят потенциално проблемни кандидати, въпреки че инвестираха в тази концепция по различни начини. Така че, ако беше невъзможно човек, който е имал досие на опозиция на националсоциалистическата политика, да бъде назначен за свещеник, агресивните пронацистки възгледи и дори грубият антисемитизъм от погрешен вид също биха могли да бъдат причина за дисквалифициране на кандидат. Кандидатите за свещеници могат да бъдат дисквалифицирани заради пораженчество. През 1940 г. един потенциален свещеникполучи черна точка в доклад за сигурност и му беше категорично отказано, защото веднъж каза, че не вярва, че Хитлер може да спечели войната. Имаше твърде много врагове, твърди той: „Евреите, църквата, Англия, Франция и Америка“. Междувременно членове на яростно пронацистките немски християни се оплакаха, че протестантският военен епископ Франц Дорман е отстранил техните най-отявлени привърженици от кандидатите за капелани. В крайна сметка институцията на свещениците е доминирана от консервативни, националистически християни.
Само от време на време в докладите на свещениците се споменава "особеният характер" на войната на Изток и трудностите, които това налага на германските войници, които участват в нея. Признанията за германската бруталност винаги са били неясни и косвени. Едно такова имплицитно споменаване на престъпленията, извършени от Вермахта, е в доклада на католически свещеник от 1942 г. Той изброява девет конкретни проблема, с които се сблъсква през отчетния период от престоя си в танковата дивизия на Изток. В допълнение към студа, калта, опасността от партизански атаки и липсата на подходящо настаняване и хранене, той се позовава на "уникалния характер на битката и отношенията с врага".
Протестантски пастор, прикрепен към танкова дивизия, която се сражава в Съветския съюз през лятото и есента на 1941 г., описва много от задълбочените разговори, които е имал с войници, „дори за специфичните проблеми, които са били част от борбата срещу Съветския съюз“. Следващото изречение подсказва, че тези дискусии се отнасят до покварата на германските войски на Изток: „Отново и отново“, пише той, „всеки се връща към въпроса за бъдещето на германския дух и религия“.
Трудно е — може би невъзможно — да се оцени влиянието на свещениците върху войските. Знаем, че някоиНацистки убийци като Франц Щангл, комендант на Собибор и Треблинка, се възползват от участието на християнското духовенство в атаки срещу неизлечимо болни и евреи като възможност да оправдаят собствените си роли в убийството. Но Щангл не си спомня да се е срещал с капеланите. Знаем също, че след войната поне някои германски ветерани си спомнят с горчивина, че свещениците, призовани да насърчават техния духовен живот, не са протестирали срещу убийствата на цивилни. Поглеждайки четиридесет години назад към своя опит на Източния фронт, теологът Ханс Ричард Неверман пише, че по време на войната нито офицер, колега офицер, нито свещеник са имали какво да кажат за германските престъпления, освен че войната е била ужасна.
Много писма и дневници на войници изобщо не споменават свещеници, което означава или че капеланите са били твърде малко на брой, за да имат голямо влияние, или че са изглеждали маловажни. Но от материалите на самите свещеници знаем, че войниците са се обръщали към тях с въпроси на съвестта. Разсъжденията на един католически свещеник, който е бил в Крим, демонстрират кръга от проблеми, пред които е изправено духовенството, което е подхранвало не само мъртвите, но и убийците. Раненият войник му признава миналото си: „Наредиха му да се присъедини към разстреляния в Севастопол. Човекът беше напълно сломен от преживяното. Подредете евреите, съблечете им дрехите, жени, деца, мъже голи пред очите му, а след това картечници. Трябваше сам да седне зад една от картечниците. „Мога да кажа, че не съм ударил нито един от тях. Винаги съм стрелял във въздуха.” Но това, което видях, как хората паднаха по гръб и след това бяха поръсени с пръст, а след това следващия ред, до противотанковия ровизпълнен с ... четиридесет хиляди души.
„Какво трябваше да направя?“, попита мъжът. Той имаше жена и семейство. Трябваше ли да откаже? Свещеникът не беше на себе си. „И аз трябва да отговарям като свещеник?“ – възкликна той. Отговорът му отразява както обосновката, така и угризенията на съвестта, познати от толкова много немски поговорки: „Не знам какво бих направил в тази ситуация. Трябва ли да кажа на войника, че е страхливец и е трябвало да се съпротивлява? Веднага щяха да го поставят в една редица и да го разстрелят заедно с тях. Това ли иска Бог? За нас това беше първият път, когато чухме нещо за екзекуцията на евреи. Командирът на Вермахта, който беше начело, трябваше да откаже да има нещо общо с това.
Подобно на свещениците, които се грижат за въоръжените си сънародници, немските капелани имаха безкрайно тежка работа. Враждебните армейски, държавни и партийни органи още повече затрудняваха работата им. Някои свещеници показаха сила на духа, като заобикаляха или дори не се подчиняваха на заповеди, които ограничаваха свободата им на действие. Мнозинството обаче клонеше към грешниците, одобрявайки и благославяйки делата им с думи, действия и мълчание. Един от най-очевидните примери за това е администрирането на публични опрощения на войници, правило, което се прилага достатъчно често, за да доведе до предупреждение от 1944 г. от католически военен епископ да не се прекалява. Сред онова, което Омер Бартов нарече „варваризация на военните действия“, присъствието на свещеници осигуряваше един вид духовно дарение, морално вцепенение на поверените им войници, убежище на нормата, отнасяща се до религиозните практики от детството. В това отношение капеланите играят същата роля като много жени в Третия райх, която честоозначавана като жена: осигуряване на уютен дом, домашен или духовен, където убийците биха могли да намерят мир, възстановяване и подкрепа.
Пълната статиядостъпна на: http://www.thefreelibrary.com/German+Military+Chaplains+in+World+War+II+and+the+Dilemmas+of. -a076751697
Авторското право на текста е от Дорис Л. Берген и Американското дружество за църковна история.
Дорис Л. Берген, „Тоталитаризмът: Германските военни свещеници през Втората световна война и дилемите на легитимността“, Църковна история: Изследвания на християнството и културата 70, бр. 2 (2001), стр. 232-247.