ГЕРОИЗМЪТ И САМОЖЕРТВАТА КАТО СТРУКТУРНИ КОМПОНЕНТИ НА КРАСОТАТА НА ДУХА, Културологичен анализ

Електронна научна публикация

ГЕРОЙСТВОТО И САМОЖЕРТВИТЕ КАТО СТРУКТУРНИ КОМПОНЕНТИ НА КРАСОТАТА НА ДУХА.

героизъм, саможертва, красота, дух, герой, героичен акт, личност, високи качества, морално здраве, справедливост, истина.

Резюме:

Въпросът за историческата природа на героизма за първи път е повдигнат от италианския философ Г. Вико (18 век), който смята, че героизмът е характерна черта само на определен период от развитието на човечеството, така наречената "ера на героите", предшестваща "епохата на хората". Свързвайки героизма с условията на живот на древното общество, Вико отрича възможността за героизъм в последващия, „разумен“ период от историята. Тази концепция е напълно развита от немския философ Хегел, който счита съвпадението на индивидуалната независимост, личните дела и нейното универсално значение за отличителен белег на „героичната епоха“ и го приписва на периода, предшестващ формирането на развита държавно-правна система.

Текст на статията:

Високите качества на духа на героизма и саможертвата, ако са възпитани и съществуват в човека, тогава, като правило, се проявяват особено ясно в период на най-големи сътресения и тежки загуби, в условия - да бъде или да не бъде. Тези действия представляват духовния потенциал на индивид или група хора, общество и дори хора, тяхната вяра в най-великата житейска идея, правдата и истината.

Героизмът и саможертвата са необходими черти на високия дух, показатели за неговата красота. българското дете първоначално се възпитава върху примерите на устното народно творчество - юнаци, добри хора, юнаци, техният аскетизъм, сила на духа, доблест. Това се смята за задължителна добродетел за мъжа.

Когато казваме просто и в същото времевелики думи: "героизъм" и "саможертва" стоят пред нас от паметта на много десетки, а може би и стотици образи и имена на хора, които наистина са съществували и са родени от въображението на хората. Сред тях са Александър Невски и Дмитрий Донской - държавници и воини на Русия, Микула Селянинович и Иля Муромец, Иван Сусанин и Александър Матросов, чиито светли дела в името на правдата, истината, доброто и Родината няма да бъдат заличени нито от времето, нито от нови велики постижения и подвизи. Противоположните черти, които се осмиват от обществото, притежават самообслужващ се, страхлив човек.

Героизмът и саможертвата в човешката личност се формират преди всичко от познаването на историята на страната, най-добрите традиции на народа, увереността в правотата на каузата, за която хората са отишли и отиват на подвиг.

Всеки герой и героично дело са индивидуални. И в същото време те имат една и съща основа - това е най-висшето състояние на духа, морално здраве, желание за справедливост, търсене на истината, противопоставяне на злото, развито чувство за съвест и отговорност.

В речника на чуждите думи героизъм се превежда от гръцки. от heros, герой. Изключителна смелост; духът, присъщ на героя [5]. В обяснителния речник на Ушаков саможертвата е жертва на себе си, на личните интереси в полза и благополучие на другите. Може да се използва в следните значения: майчинска саможертва, саможертва в името на революцията [6].

В Голямата съветска енциклопедия значението на думата "героизъм" е следното: героизъм, героизъм, извършване на забележителни по своята социална значимост действия, отговарящи на интересите на масите, напредналите класове и изискващи лична смелост, издръжливост, готовност за саможертва [1].

Идеалите на героизма са се развили през вековете на историята.човечеството, отпечатано първоначално във формите на спонтанно развиващо се масово морално съзнание, устно народно творчество (по-специално в така наречения героичен епос), а по-късно става предмет на художествената литература и изкуството, специалните теоретични дисциплини - етика, естетика, социология, психология.

Първите герои, известни в европейската култура, са потомците на олимпийските богове и смъртните хора - Персей, Херкулес, Тезей. Те заемаха междинно положение между всемогъщите и безсмъртни богове и обикновените смъртни хора, превъзхождайки ги по сила, способността да извършват величествени и прекрасни дела, но в същото време изпитваха преживявания и страхове, свързани с преодоляването на трудностите и изпитанията, изпратени от съдбата. Естеството на героичния акт се свързва от митологичното съзнание не само със свръхестествените способности на героите, но преди всичко с тяхната решимост да поемат рискове, готовността им за саможертва в името на добрите цели и собственото им достойнство. В този смисъл дори олимпийските богове не са били способни на героизъм, защото за тях няма нищо невъзможно, нищо трудно и безсмъртието им не предполага готовност за саможертва. Следователно природата на героизма винаги се оказва тясно свързана с проявата на съзнателен избор на съдбата, безкористност и готовност за поемане на задължения, далеч надхвърлящи обичайната човешка норма, сила и способности на обикновения човек. В същото време ценността на един героичен подвиг винаги е толкова по-висока, колкото по-трудни са препятствията и колкото по-успешно се преодоляват, толкова повече човек проявява воля, постоянство, умение и смелост да изпълни своя морален дълг. Победата над страха, над нерешителността, съзнанието за собствената слабост и безсилие ипреди всичко над дребнавото благоразумие, което парализира волята и прозорливостта, която не иска да рискува, тя формира и калява героичната личност. В същото време оценката на едно съвършено дело като героично се определя не само от обективния резултат от делото, но преди всичко от неговата мотивация, духовния резултат от постижението, смисъла и примера, който дава. Положителната оценка на подвига ще бъде толкова по-висока, колкото по-благородни мотиви е бил ръководен от героя и толкова по-значими ще бъдат обществено полезните резултати от акта. Съответно действие, продиктувано от зла воля, егоистична пресметливост и насочено срещу човечеството и справедливостта, дори извършено в изключително трудни условия и с дяволска изтънченост, ще бъде оценено не като героично дело, а като болезнено и мрачно престъпление. Тази негативна оценка ще бъде толкова по-фрапираща, колкото повече воля, упоритост и подлост, хитрост и благоразумие, сила и ловкост ще бъдат проявени при извършването й, толкова по-тежки ще бъдат нейните социални последици. Защото изключителността на героичната личност не се състои в това, че това е специален свръхчовек, способен на това, което другите не биха си помислили (като гръцкия „герой“ Херострат, който изгори храма на Артемида, или човека, който застреля Джон Ленън). Този човек е изключителен с това, че поема голяма степен на отговорност и задължения, проявява желание за преодоляване на големи трудности. Във всички останали отношения истинският герой не прави изключения и отстъпки за себе си от общите правила и се ръководи от същите принципи и норми на морала.

Въпросът за историческата същност на героизма е повдигнат за първи път от италианския философ Г. Вико (18 век), който счита, че героизмът е характерна черта само на определен период от развитието на човечеството, т.нар.герои", предшестващи "епохата на хората". Свързвайки героизма с условията на живот на древното общество, Вико отрича възможността за героизъм в последващия, „разумен“ период от историята. Тази концепция е напълно развита от немския философ Хегел, който счита съвпадението на индивидуалната независимост, личните дела и нейното универсално значение за отличителен белег на „героичната епоха“ и го приписва на периода, предшестващ формирането на развита държавно-правна система. Историята обаче показва, че създаването на една буржоазна правова държава в борбата срещу феодализма породи своите герои. „... Без значение колко героично е буржоазното общество, за неговото раждане са необходими героизъм, саможертва, терор, гражданска война и битки на народите“ [4]. Идеолозите на Просвещението (Й. Ж. Български - Франция, Е. Лесинг, Ф. Шилер - Германия) и революционния романтизъм (Дж. Героизъм Байрон - Англия, К. Ф. Рилеев - България, Дж. Мацини - Италия) създават концепцията за бунтарството на героичната личност, бореща се за национална и политическа свобода и "естественото" равенство на хората. В реакционния романтизъм, напротив, героят се противопоставя на хората, „тълпата“ и дори се обожествява в „култа към героите“ (Т. Карлайл, Англия). във философията на Ф. Ницше (Германия) получава моралното право на насилие. Тези идеи са развити и в реакционните течения на буржоазната мисъл на 20 век, които подчертават индивидуалната изключителност на героя и свързват героизма с милитаризма (Д'Анунцио - Италия, А. Розенберг, А. Боймлер - Германия).

По-различно тълкуване на понятието за героизъм дават българските народници в теорията си за "героя и тълпата". Масовият героизъм се приписва главно на народните маси в историята и се смята, че масите се издигат до революцията само следвайки примера на отделниизключителни личности.

В освободителното движение на България през 19в. проблемът за героичната личност е повдигнат във връзка с възпитанието на професионален революционер сред народниците (P.L. Лавров, S.M. Степняк-Кравчински), сред идеолозите на анархизма (MA. Bakunin, S. Nechaev). Въпреки това, идеализирането на един героичен акт и индивидуален подвиг на личността вече беше критикувано от Н. Чернишевски, който отбеляза, че „... тези индивиди се оказват безсилни, които ... не търсят помощ за своето начинание в самостоятелната дейност на цялата маса от хора” [7]. Тази критика е развита от марксистите В. Плеханов и по-специално от В. В. Воровски, който показа, че „… индивидуалните героични усилия на саможертвата…” са недостатъчни за победата на революцията [2]. Героизмът на масите става необходимо условие за победата на социалистическата революция и новия комунистически строй. През епохата на прехода от капитализма към социализма марксистко-ленинската концепция за героизъм беше широко развита, чиято отличителна черта е сливането на индивидуалния подвиг, героичната инициатива на отделни групи с масови героични действия. Героизмът се опира не само на моралната сила на личността, но и на материалната сила на революционното движение на масите. Октомврийската революция и изграждането на социализма и комунизма, Великата отечествена война породиха героични дела във въоръжената борба и героичния ежедневен труд сред народа, които намериха израз в социалистическото съревнование, ударната работа, стахановското движение, в движението за комунистическо отношение към труда. Инициаторите на тези движения стават национални герои в СССР. Според V.I. Ленин, победата на социализма „... в никакъв случай не може да се реши с героизма на индивидуалния импулс, а изисква най-дългото, най-упорито, най-трудногероизъм на масовия и битов труд” [3]. В СССР са учредени почетните звания Герой на Съветския съюз (1934) и Герой на социалистическия труд (1938). Трудовият героизъм получи широко разпространение и в другите социалистически страни.

Марксистко-ленинската етика не прави фундаментална разлика между индивидуален и масов героизъм. Личният подвиг може да играе ролята на инициатива, пример за много хора и така да се превърне в масов героизъм.

Изворите на масовия героизъм се виждат в българския национален характер, в патриотизма, в чувството на гордост за родината, в нравствения дух на народа, в братската дружба на хората от различни националности.

Формите на масовия героизъм бяха разнообразни. Но особено характерен беше колективният подвиг на части, формирования - на фронта, фабрики, колхози и много други трудови колективи - в тила. Това беше героизъм от особен вид: дълготрайният и най-интензивен военен труд на милиони червеноармейци в условия на постоянна смъртна опасност, самоотвержения труд на милиони работници, селяни, служители, научно-техническа интелигенция при най-голямо напрежение на духовните сили, често в условия на глад и студ.

Победата на народа в ужасната война от 1941-1945 г. - това е победата на всеки обикновен войник, чийто подвиг е вече във факта, че той е бил в тази война. Българските писатели, които разработват традиционната за нашата литература тема за войната, показват как уникалността на един подвиг поражда масовия героизъм.

Героичното в поведението и делата на този или онзи човек е задължително свързано с изключително напрежение на мисълта, волята, чувствата, свързано е с риск, в повечето случаи - със смъртна опасност. Но през годините на войната хората съзнателно поеха всеки риск и всяко изпитание. До това ги водеше безкористна загриженост за съдбата на родината, нейното настояще ибъдещето.

От горните дефиниции следва, че героизмът е особена, изключителна форма на човешко поведение, оценявана от моралното съзнание като подвиг, т.е. изпълнението на задача, изключителна по своя обхват и трудности, която изисква максимално натоварване на всички сили от човек и е свързана с преодоляване на извънредни трудности и обстоятелства, които често застрашават самия човешки живот.

Героизмът и саможертвата като лични качества на човек предполагат способността да се извърши подвиг, т. действие, разширяване на обхвата на представите за човешките възможности.

Велика съветска енциклопедия. М., 1978.
Воровски В.В. Съч., том 2. М., 1971.
Ленин В.И. Пълна кол. съч., 5 изд., т. 39. М., 1967.
Маркс К. и Енгелс Ф., Съч., 2 изд., Т. 8. М., 1971.
Речник на чуждите думи на българския език. Санкт Петербург, 1999 г.
Тълковен речник на българския език / Ред. Д.Н. Ушаков. М., 2000.
Чернишевски Н.Я. Пълна кол. съч., том 4. М., 1968.