Glamour Paimon
Творението като създаване на поле за актуализация на потенции заема изключително важно място в описанието на магическия свят. Използвайки съвкупността от блокове от актуализирани енергии като опора, съзнанието получава възможност да се развива, разширява и реализира.
Отношението към проявения свят като благоприятна възможност за развитие на съзнанието е изразено от гения на Хазиел. Геният принадлежи към сферите на Телец и Луната, което показва неговата тясна връзка с вкореняващите, заземяващи енергии, които позволяват на съзнанието да използва напълно възможностите на физическия план. Смята се, че тези енергии дават на хората стабилна позиция и увереност в бъдещето, а името на Гения, което се превежда като „Бог е милостив“ или „Бог на милостта“, подчертава влиянието му върху „позитивното“ отношение към света.
Въпреки това, ентусиазмът за проявения план, неговото абсолютизиране, прехвърлянето му от сферата на подкрепата, тоест средствата, в сферата на целите води до изкривяване на енергиите на „заземяване“ и създаване на „култ към материалното“. Освен това участието както на „земни“, така и на „лунни“ енергии придава на този „култ“ не само свойството на всепоглъщане, но и известна нотка на естетизъм, а материализмът, хедонизмът на този култ води до очарование от външната страна на предметите, загриженост за външния блясък и сърма, с една дума - това, което сега обикновено се нарича „блясък“.
Този хулител е изразен в един от демоничните царе, тъй като изкривяването на връзката с материалното е един от основните хулители, една от ключовите заблуди, водещи до цяла верига от допълнителни проблеми и неефективност.
„Паймон е деветият дух, велик цар, който е напълно подчинен на Луцифер. Той се появява под формата на мъж с великолепна корона наглава, седнал на дромадер. Пред него върви тълпа от човекоподобни духове с тръби, цимбали и други музикални инструменти. Има силен глас и реве при първото си появяване, а речта му е такава, че магьосникът може да не го разбере, докато не го накара да говори по-ясно. Този дух може да научи на всички изкуства, науки и различни тайни неща. Той задължава и принуждава всеки човек да служи на магьосника, ако този магьосник желае това. Той дава добри приятели, тези, които могат да научат всички изкуства. Той принадлежи към ордена на владенията. Той управлява над 200 легиона от духове, някои от които принадлежат към ранга на ангелите, а други към ранга на силите.
Нека да видим какво казва това описание. Първо, това се отнася до "величието" на Паймон. Въпросът е, че демонът е глобален по своето влияние, неговите прояви засягат различни области на съзнанието и особено тези, които са подчинени на Луцифер. Последното означава, че елементът на разума отваря пътя за влиянията на Паймон и въпреки че самият този демон идва от запад, тоест владее чувствата, силата му се основава на идеология, разсъждения като „целият свят е лайно, всички хора са копелета“ и парадоксалното следното от него „вземете всичко от живота, докато можете“. Силата на Луцифер означава на първо място отхвърлянето на любовта, нейното вътрешно обезценяване, а появяващата се студенина и празнота се компенсира от външен блясък и ярки цветове. „Земният“, реализационен компонент на влиянието на Паймон се свежда до плъзгане по повърхността, отказ или страх да се погледне дълбоко – дълбоко в себе си, дълбоко във Вселената, дълбоко в другите.
Появата на Паймон винаги е изключително зрелищна и церемониална: следват го двама подчинени царе - Лабал и Абалим (в друга транскрипция - Бебал и Абалам), изразяващи влиянието на демона както върху "ранга на владенията", така идо „ранг на херувим“, т.е. както до ниво на изпълнение, така и до ниво на мотивация. Paimon не просто ви кара да се потопите в материала, той прави този материал желан, ценен, важен на всички нива на съзнанието, подчинени на него.
Според И. Виера думите на пророк Езекил се отнасят до Паймон: „дрехите ви бяха украсени с всякакви скъпоценни камъни“, множество музиканти на главата на демон изпълняват пред него - „най-величествена корона“ - всичко това подчертава дълбочината на властта на демона над съзнанието. „Изтънчеността“, разглезеният естетизъм на Паймон се подчертава и от друга характерна черта - неговата андрогинност, интерсексуалност, той се появява под формата на „мъж с женско лице“ и тази андрогинност не означава хармоничен синтез на мъжки и женски начала, не тяхната общност и сливане, а - имитация, фалшив, в който има вътрешен дисонанс, отново скрит зад външната сърма. Паймон не е просто "женствен мъж", той е мъж, който се преструва на жена, имитира жена, тоест грубост, опитваща се да изглежда като чувственост. Последното се изразява в гласа на демона: „Гласът му е силен и при първата поява той ръмжи“.
Паймон управлява реализациите чрез ума; човек под негово влияние е сигурен, че знае и разбира всичко и често се преструва на опитен и „изгорял от живота“. Това е, за което говори Лемегетон, когато посочва, че „той може да открие какво е земята и как тя лежи върху водите, какво е бездната и откъде идва вятърът ...“. Тази луциферианска черта обаче не надхвърля позата и не води до истинско размишление и разбиране.
Ясно е, че човек може да устои на Paimon, като формира правилно отношение към физическия свят инеговите ресурси като среда, в която протича развитието на съзнанието, среда важна, но все пак второстепенна по отношение на духа, среда, която не може да бъде пренебрегната, но и която не бива да се увлича от нищо.