Глава IV. Познат и непознат Авенир Ноздрин

Авенир Евстигнеевич Ноздрин (1862–1938) е име, което отдавна се е превърнало в ориентир в Ивановския мит. Председателят на Първия съвет на работническите депутати, основоположникът на пролетарската поезия, един вид „дядо на революционното движение“ в Ивановска област, който съчувствено посрещна съветската власт и всячески допринася за нейното укрепване - така се появява Ноздрин в различни енциклопедични справочници и книги, посветени на него. И не само в тях. Една от улиците в Иваново е кръстена на него. Сред паметниците, издигнати на борците на революцията на брега на легендарната "червена" Талка, има и паметник на Ноздрин. Между другото, последното място за погребение на Авенир Евстигнеевич, мемориалното гробище на старите болшевики, също допринася за образа му на почетен местен революционер, прославил в стиховете си ивановския пролетариат, който, според В. И. Ленин, заедно с московския и Св.

Наистина, Ноздрин беше един от онези поети и общественици, които не се уморяваха да подчертават, че Ивановският регион е уникален в стремежа си към социалистическа демокрация. Именно в това отношение, както беше споменато по-горе, той възприема феномена на С. Г. Нечаев. И Ноздрин симпатизираше на болшевизма, вярвайки, че в решителния час на историята той отговори на дълбоките стремежи на широките народни маси, свързани с желанието да сложат край на робската си участ. Веднага обаче трябва да се каже, че социализмът на Ноздрин не може да се отъждествява с болшевишкия социализъм по простата причина, че в неговия мироглед, в неговия художествен светоглед, по един или друг начин, е съществувала идеята за личността като най-важен фактор в развитието на историята и всекисоциалната система, насочена към осакатяване на богатото човешко съдържание, беше противопоказна за него. Отправната точка тук беше личността на самия Ноздрин, ранното му самоопределяне в суровата действителност на Иваново.

Роден във фабрика Иваново, Авенир Евстигнеевич, подобно на своите литературни предшественици (Рязанцев, Нефедов, Рискин), не е роден пролетарий. В есето „Как започнахме“ Ноздрин си спомня: „Баща ми ... беше грамотен човек, работеше с малки местни производители като справедлив чиновник и за службата си във фабриката с Е. С. Игумнов беше награден с къща на улица Покровская, където самият той се опита да отвори своя „агнешки“ бизнес, но неуспешно; баща ми почина на 44 години, оставяйки ме в четвъртата ми година.

Бях шести в семейството и към първите грижи на майка ми, останала без никакви средства след смъртта на баща си, скоро се добави още една грижа - тя трябваше да ме изпрати на училище. В продължение на шест години се озовах при дякон Магницки, който ме научи на славянски език и краснопис.

По-нататък - тригодишно земско училище, обучение в работилница за гравиране, работа във фабрика като майстор-гравьор от "среден калибър". Но, както по-късно призна Ноздрин, такава роля му се "усмихна малко". Но по някакъв начин той се адаптира и дърпа фабричната лента повече от тридесет години.

Ноздрин първоначално не се вписва в идеята за типичен обикновен работник, попаднал под игото на фабриката Молох. Той идва от семейство, дом, където обичат книгата, обожават театъра (сестрите на Ноздрин стават актриси, а самият Авенир Евстигнеевич в младостта си мечтае за актьорска кариера). Неспокойната му природа устояваше на суровата монотонност на фабричния живот. Младежът от Иваново жадуваше за знания, искаше простор. Искаше да разбере как и как живеят хората извън родното си село. И следователно вПрез 1885 г. Ноздрин с трима другари с раници през рамо и тояги в ръце се озовават „по криволичещите селски пътища и по прави, като стрела, аракчеевски сажени пътища, свързващи градове и села на тогава благочестивата, но вече търсеща нов живот България” [2] . Бяха изминати повече от две хиляди мили. Резултатът като цяло е недоволен. „През това време на ходене“, признава Ноздрин, „стигнах до извода, че животът е труден навсякъде, че оплакванията на работниците и селяните от техните светски трудности са еднакви, те пият горчивината на живота от един и същ черпак, черпят тази горчивина от една и съща яма“ [3] .

В Ноздрин до края на живота му е запазена специфична народническа закваска, която той поглъща в себе си по време на младежки търсения. Нямаше екстремна народна воля, присъща на седемдесетте години, но в същото време нямаше твърда партийна ортодоксия, характерна за революционните социалисти в началото на века. Изборът на Ноздра е обусловен от вярата в всенародното възраждане на България, която тръгва по пътя на демократичните реформи.

В края на 80-те - началото на 90-те години Ноздрин участва в работата на нелегален кръг, създаден в Иваново-Вознесенск от Иван Осипович Слуховски. Това включва и Е. Крестов, А. Кондратиев, А. Степанов и др.. Едва ли може да се говори за някаква особена радикално-революционна насоченост на кръжока. Доминиращата идея тук беше идеята за саморазвитие. Четат Ласал, Чернишевски, Добролюбов, Писарев, Ренан, Джон Стюарт Мил. Некрасов рецитира:

Отидете при потъпканите

Отидете при обидените -

И тук величествена природа

Срам ме е да радвам душата си,

Където се лее кървава пот

Можете само да роните сълзи.

Преминава гражданската бележка на Некрасов, свързана с борбата на поета за "честта на България".през всички по-ранни (и не само ранни) произведения на Ноздрин, но младият поет коригира тази бележка чрез влиянието върху него на тези поети от осемдесетте години, в чието творчество звучи нотка на раздор не само с реалността, но и със собствената му душа. Той харесваше С. Надсон, който изглеждаше на Ивановец като "рицар на деня", който "падна жертва на тъмната нощ". Спомняйки си своя поетичен идол на младостта, Ноздрин пише в стихотворение от 1912 г.:

Конят на рицаря е бит с камшик от палача,

И моят рицар осмиван слезе от коня си ...

Но по пътя на любовта, завети на светли истини

Той е жив и неговият глагол звучи живота на деня.

Сред своите „добри водачи“ в поезията Ноздрин посочва Фет. И наистина, особено в „естествената“ и „любовна“ лирика на младия поет, често се усещат ехото на „чистото изкуство“ на Фет, което свидетелства за желанието на Ноздрин да излезе от рамката на битовия емпиризъм. В много от ранните му стихотворения може да се усети онова подценяване на чувствата, „музикалните“ импулси на душата към неизвестното, с които поезията на Фет привлича много млади поети от онова време, които търсят нови пътища в литературата. И тук Ноздрин волно или неволно се озова сред тези, които по своему подкрепяха поетическите нововъведения на зараждащия се символизъм.