ГРЕХ ЛИ Е „НЕСИГУРНОСТТА“?
ГРЯХ ЛИ Е "НЕСИГУРНОСТТА"?
–За каква „нечистота” се говори в брошурата „В помощ на каещите се”: „Съгреших: дръзнах да отида в Божия храм нечист и да се докосна до всички свети неща”? Или е само за жени? И защо? Могат ли естествените процеси на тялото да бъдат грешни?
„Всъщност това се отнася за жените. Въпросът, изглежда, е чисто „технически“, но понякога предизвиква голямо объркване, а понякога дори конфликти. Тяхната почва са такива стари язви на нашия живот като унижението на женската природа, отвращението от брака и раждането на деца (тук е очевидно влиянието на латинизма: в Римокатолическата църква женен човек не може да бъде свещеник), както и откровеното невежество. Трябваше да чуя от уважавани хора в духовенството, че, казват те, „от жената излиза покварена кръв“.
„Още през 3-ти век е зададен подобен въпрос на св. Дионисий, епископ Александрийски (†265 г.), и той отговаря, че не смята, че жените в такова състояние, „ако са верни и благочестиви, се осмеляват или да започнат Светата трапеза, или да се докоснат до тялото и кръвта Христови“, тъй като, приемайки Светото, трябва да бъдете чисти по душа и тяло. В същото време той дава пример с кръвоточаща жена, която не смеела да се докосне до тялото на Христос, а само до края на дрехата Му (Мат. 9; 20-22). В по-нататъшно обяснение св. Дионисий казва, че винаги е позволено да се молим, в каквото и състояние да се намира.
Сто години по-късно на въпроса: може ли да се причастява жена, „случила се с обикновените съпруги“, Тимотей, също епископ на Александрия († 385 г.), отговаря и казва, че не може, докато не мине този период и тя не се очисти. Свети Йоан Постник (VI в.) също се придържа към същата гледна точка, определяйки покаянието в случай, че жена в такова състояние все пак „приеСвети Тайни”.
И трите отговора показват по същество едно и също нещо, т.е. че жените в това състояние не могат да приемат причастие”.
„В Стария завет сред евреите жена, която има изтичане на кръв от тялото й, е била отделена от останалите, тъй като всяко докосване до нея по това време означавало за тях култова, молитвена нечистота (Лев. 15; 19). Същото било 40 дни след раждането на мъжко дете и осемдесет дни след раждането на женско дете (Лев. 12; 2-5). И други древни народи са имали подобно отношение към жената в това състояние.
В Новия Завет тази тема се разглежда по различен начин Никаква телесна нечистота не ни прави морално и молитвено нечисти. Създаден от Бога, казва Св. Атанасий Велики, ние „нямаме нищо нечисто в себе си. Защото само тогава сме осквернени, когато извършим грях, най-лошата от всички зловония. И когато се случи някакво естествено изригване, тогава ние сме подложени на това с другите. по естествена необходимост."
Във всеки случай, въз основа на дадения старозаветен възглед за култовата нечистота на жените в менструация, както и отговора на трима епископи, по-късно се стигна до такава гледна точка, че те не трябва да идват в църквата за обща молитва в това състояние, а също и четиридесет дни след раждане и спонтанен аборт. Вероятно това отношение е повлияно и от възможността случайно изтичане на кръв да оскверни храма, който трябва да бъде осветен. И може би заради миризмата, която материята за пречистване излъчва по време на разлагане. На въпроса: Защо не само в Стария закон, но и според думите на отците ежемесечното очистване на жената се смята за нечисто? - преп. Никодим Светогорец дава три причини: 1) поради народното схващане, защото всички хора смятат за нечисто това, коетотова, което се изхвърля от тялото чрез определени органи като ненужно или излишно, като например от ухото, носа, храчките при кашлица и др.; 2) нарича се нечист, тъй като Бог учи за духовното, тоест моралното, чрез телесното. Ако телесното е нечисто, което е извън волята на човека, тогава колко нечисти са греховете, които извършваме по собствена воля; 3) Бог нарича месечното очистване на жените нечисто (и това наистина е единствената и основна причина), за да забрани на мъжете да се съвкупляват с тях, когато имат месечно очистване, както казва Теодорит, както поради достойнството на мъжете и почитането на жените, както казва Исидор (Пелусий), така и в името на почитането на Закона и природата, според Филон, и главно и главно поради грижата за потомството, децата.
Видяхме, че според Властар жените в стари времена са влизали в олтара за причастие в това състояние. Това е опосредствано, тоест че те (или поне някои от тях) са идвали на църква и са пристъпвали към св. Причастие, се доказва и от въпросите, зададени на св. Дионисий и Тимотей. Но дори и след това, когато излезе постановление, че не могат да се причастяват по това време, те идваха в църквата да се молят, както изяснява канонистът Валсамон (XII в.), като казва, че особено в женските манастири жените с месечен срок идват в църквата и, тъй като не могат да се причастяват, стоят на притвора и се молят на Бога. Той беше против тяхното присъствие и стоене на притвора и каза, че въобще не е трябвало да се доближават до храма. Матю Властар се придържаше към същата гледна точка. Подобно отношение е изразено и от 64-то правило на Номоканона в Голямата лента. От литургистите С. Булгаков казва, че според църковните правила (без да назовава кои), жената не трябва да влиза в храма по време на месечното или следродилното очистване ивземете причастие. Неговата гледна точка буквално се повтаря от прот. В. Николаевич и проф. Д-р Л. Миркович, като се позовава на 2 канон на св. Дионисий и 7 канон на Тимотей Александрийски.
Не може Църквата да е действала по-строго по отношение на жените в атендрона, отколкото по отношение на моралните престъпници, и да не им позволи да „участват в божественото“ в изповядването на вярата и да пеят благочестиви думи, като слушат и гледат.
„Затова смятам, че от цитирания канон на св. Дионисий може суверенно да се заключи само, че жената не може да се причастява по време на менструация. Добавената индикация, че жените винаги могат да се молят и в двете държави, според мен означава, на първо място, че той казва, че не трябва да им се забранява да идват на църква, за да се молят. Нещо повече, той дава пример с кръвоточаща жена от Евангелието, която дошла при Господа и докоснала ръба на дрехата Му, а не тялото Му, което за св. Дионисий служи като доказателство, че по време на менструация не трябва да се причастява.
„Несъмнено евангелското събитие и отношението на Господа към кръвоточащата жена са послужили като ориентир за позицията по този въпрос на св. Дионисий и апостолските постановления и ние трябва да се ръководим от същото.“
„В духа на горния евангелски и каноничен подход, следователно вярвам, че месечното очистване на една жена не я прави ритуално, молитвено нечиста. Тази нечистота е само физическа, телесна, както и екскрети от други органи. Извън този процес жената, както и останалите, трябва да направи всичко възможно да дойде физически чиста на общата молитва, особено на Причастието. Но още повече тя трябва да работи за чистотата на душата, за украсата на тайното сърце на човека, в тленнотокротък и мълчалив дух, който е много ценен пред Бога (1 Петр. 3; 4).
Освен това, тъй като съвременните хигиенни продукти могат ефективно да предотвратят случайното изтичане на кръв от оскверняване на храма, така както могат да неутрализират миризмата, излъчвана от изтичането на кръв, ние вярваме, че от тази страна няма съмнение, че една жена по време на месечното очистване, с необходимите грижи и спазване на хигиенни мерки, може да идва на църква, да целува икони, да приема антидор и осветена вода, както и да участва в пеене. Причастие в това състояние, или некръстена - да се кръсти, тя не можеше. Но при фатална болест може да се причасти и кръсти. След раждането, по отношение на необходимите молитви за влизане в църквата и църковяването на бебето, е необходимо да продължите да се придържате към инструкциите на касата.
От себе си ще добавя един любопитен случай. Един мъж казва в изповедта:
- Съгреших, като се осмелих да отида в Божия храм в нечистота.
– Хм-мм. Как успяхте да го направите.
- Да, измих си главата с урина.
- Казват, че помага при пърхот.
„Така че няма ли да е по-добре за теб да се покаеш за своята глупост, лековерност и предразсъдъци.