Григориански песнопение, величествена катедрала от звуци и думи
Кой от нас не е бил очарован от величието и импозантността на римските базилики и средновековните готически катедрали? Справедливо, в богослужебните текстове те се наричат полето и Божието здание и небесните врати.
Но има още една катедрала от девети век, величествена и очарователна като останалите катедрали, с които Европа се гордее. Това е григорианско песнопение, което олицетворява красотата на вдъхновеното изкуство. Такова изкуство е дело на човешки ръце, но предназначено за Бога; молитвата на композитора, претворена в музика, така че неговата молитва да стане наша молитва.
В голямата сграда на "Грегорианската катедрала" думата представлява ръката на архитекта и камъка; мелодия – архитектура, която дава живот на камъка; ритъмът, съответстващ на художествения текст – колоните на сградата; модалност - стилът на паметника; дементна нотация - декорации и скулптури; музикалната форма е молитвеното песнопение на Църквата.
Григорианското песнопение е преди всичко текст, изпята дума. Няма григориански мелодии без текст. Следователно григорианството по определение е пеене – кантус. Този термин все още присъства в Амвросиевата литургия за обозначаване на най-древното пеене на четива според принципа на "четене с химни" - lectura cum cantico.
Текстът е на латиница. Не на езика на поезията и класиката, а на езика на прозата, разпознаваем в ритмичния вариант, преди всичко в кадансите на псалмите.
Псалмите изразяват стремежа на човека към Божественото и опита на общуването с Бога, преживян през вековете: това е възхвала на Твореца, който е направил чудесата на света за нас: „Кликни Богу, цяла земя. Пейте славата на името му; Отдайте слава, хвала на Него. Елате, слушайте всички вие, които се боите от Бога, и аз ще ви кажа какво направихТой е за моята душа“;
това са молби и молитвени призиви, чрез които човек разпознава своето състояние на зависимост, своята недостатъчност и, уви, своето безразличие към Бога; разпознава злото, което върши, молейки за милост и прошка: „Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост, измий ме от беззаконието ми и очисти ме от греха ми“.
Материалните аспекти на един текст (корпус) се крият в неговата морфология: сричките образуват дума, думите образуват изречение, фрази и точки. Латинската дума намира своето единство във връзката между сричка и ударение, "полюсът на вдъхновението", и в сцеплението на предпоследната и последната сричка ("полюсът на релаксацията"). Тук всяка сричка има своя собствена интонация.
Избирайки мелодичното облекло на различни текстове, композиторът показва баланса и духовното богатство на акта на вярата. Той не превежда мелодиите на езика на чувствата: вниманието към Бога директно се превръща в внимание към словото.
Квадратната нотация на ватиканските издания на григориански песнопения е взета от ръкописи от 14-ти век. Но оригиналната григорианска нотация датира от началото на десети век. Не съдържа музикални линии и се състои от икони директно над текстовете. Този тип нотация разчита на ударенията в латинския текст. Тази музикална нотация е единственото автентично доказателство за устната традиция на григорианското песнопение.
Палеографската григорианска нотация показва какво не е в съвременната музикална нотация: например качеството на мелодично-текстовата фраза и изпълнение в зависимост от литературната система, която поражда ритъма. Изучаването на григорианската палеография помага да се разбере мелодията и звука в една изпълнителска практика, способна да възпроизведе цяла молитва.
Разликата между пеенето на григориански хорал ида речем, оперна ария е в разположението на певеца. Целта на оперния певец е да улови чувствата на публиката, докато изпълнителят на григориански песнопения трябва, доколкото е възможно, да нулира всяка емоционална реакция, за да остави място за духовността. Григорианският песнопение е скандирана молитва. Ако се пренебрегне тази негова основна функция, тогава е невъзможно да се разберат неговите свойства и многобройни литургични форми.
Богослужебното обновление, призовано от Втория Ватикански събор, не може да се осъществи без григорианско песнопение. От друга страна, любовта към нея не изключва приемането на факта, че има и други форми на сакралната музика. Самото григорианско песнопение е вдъхновявало други жанрове от векове. Следователно запазването и актуализирането на григорианското песнопение е възможно не само благодарение на законите и разпоредбите и още по-малко - спорадичното използване на повече или по-малко григориански мелодии - но благодарение на обновеното осъзнаване и познание за него като неразделна част от Божествения култ.