християнски притчи
Християнското учение е много суров път, безкрайно далеч от онова сантиментално християнство, създадено от съвременните проповедници.
Центърът на християнското учение е личността на Исус Христос, роден в началото на нашата ера и разпънат според легендата около 33 г. сл. Хр. Неговият живот, кратка дейност и Неговото учение са описани в Евангелията, Деянията на апостолите, Посланията на апостолите и Апокалипсиса. Има четири канонични евангелия: Матей, Марк, Лука и Йоан. Но въз основа на факта, че Исус Христос е имал дванадесет близки ученици, по-късно наречени апостоли, може да се предположи, че е имало дванадесет евангелия, от които само четири са влезли в Новия завет. Потвърждение, че е имало повече от четири евангелия, се намира в Наг Хамади (Горен Египет) на ръкописи от първите векове на нашата ера. Някои от тях са открити благодарение на превода им на български от М. К. Трофимова. Същото може да се каже и за Посланията на апостолите. Но в Новия завет има четиринадесет послания на апостол Павел, едно – на Яков, две – на Петър, три – на Йоан и едно – на Юда.
Дванадесетте апостоли и дванадесетте евангелия, свързани с тях, вероятно имат място във връзка с никой друг, а с дванадесет типа хора. Тъй като всеки тип човек в едно и също явление или събитие вижда нещо свое, незабележимо за другите, но важно за него, най-пълната картина на случващото се може да се получи само чрез запознаване с всичките дванадесет гледни точки. Вторият важен момент, който говори в полза на тази хипотеза е, че най-пълното възприемане на информация е възможно, когато предаващите и приемащите са от един и същи тип хора. Например:
„Защо гледаш съчицата в окото на брат си и дънеране го ли усещаш в окото си? Или как ще кажеш на брат си: дай да извадя съчицата от окото ти, но в окото ти има дънер? Лицемер! извади първом гредата от окото си, и тогава ще видиш как да извадиш съчицата от окото на брат си.” (Мат. 7:3-5)
„Виждаш съчицата в окото на брат си, но не виждаш гредата в собственото си око. Когато извадиш гредата от окото си, тогава ще видиш как да извадиш съчицата от окото на брат си." (Формуляр 31)
Разликата между двете твърдения е само в начина, по който човек определя „гредата в собственото си око”: в Евангелието на Матей - чрез чувство, а в Евангелието на Тома - чрез зрение; тоест каналите за възприемане и предаване на информация са: емоционален – при Матей и ментален – при Тома.
Целта на учението на Исус Христос е достигане до Царството Небесно. Нещо повече, интересно е, че то, Царството Небесно, принадлежи на малцина (а не на всички), че портите към него са тесни и пътят е тесен, че само малцина ще могат да минат през него, за да постигнат спасение, че тези, които не влязат в Царството Небесно, са само слама, която ще бъде изгорена.
„Брадвата вече лежи при корена на дърветата; всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля...” (Мат. 3:10) “Лопатата Му е в ръката Му и Той ще очисти гумното Си, и ще събере житото Си в хамбар, а плявата ще изгори с неугасим огън.” (Мат. 3:12)
Какво е Царството небесно? Ето някои характеристики на Небесното царство, дадено от самия Исус Христос:
„Небесното царство прилича на синапено зърно, което човек взе и пося на нивата си; който, макар и по-малък от всички семена, но когато порасне, е по-голям от всички треви и става дърво, така че небесните птици идват и се крият в клоните му. (Мат. 13:31-32) „Небесното царство прилича на квас, който женаТя го взе и го тури в три мери брашно, докато втаса всичкото.” (Мат. 13:33)
Това означава, че Царството Небесно първоначално е нещо малко, което, започвайки да действа, улавя всичко и го променя, тоест това, което се получава в резултат на действието на това малко, напълно променя оригинала.
„Небесното царство прилича също на търговец, търсещ хубави бисери, който, като намери един скъпоценен бисер, отиде и продаде всичко, което имаше, и го купи. (Мат. 13:45-46)
„Повече от всичко търсете Божието царство...“ (Лука 12:31)
Това означава, че Царството Небесно не идва от само себе си, то изисква търсене.
„Царството небесно прилича на мрежа, хвърлена в морето и уловила всякаква риба, която, когато се напълни, я измъкнаха на брега и седнаха, събраха добрите в съдове, а лошите изхвърлиха. (Мат. 13:47-48)
Небесното царство изисква избор и подбор; тоест, за да влезе човек в Царството Небесно, трябва да знае кое е добро и кое е лошо за Царството Небесно. Освен това трябва да може да запази доброто и да изхвърли лошото. И тъй като раздялата с нещо свое е жертва, значи човек трябва да може да се жертва.
„Божието царство е като ако човек хвърли семе в земята, и спи, и става денем и нощем, и как семето изгрява и расте, той не знае; Защото самата земя ражда първо зеленина, после клас, после пълно зърно в класа,
Когато плодът узрее, той веднага изпраща сърп, защото е дошла жътвата. (Марк 4:26-29)
Човекът е отговорен за посяването на семената на Царството Небесно и за реколтата, но кълновете и растежът вече не зависят от човека. Друга поговорка на Исус Христос показва къде се намира Царството Небесно и къде трябва да се хвърлят зърната му и къде да се хвърли мрежата:
„Помолен от фарисеите,Когато дойде Царството Божие, той им отговори: Царството Божие няма да дойде на видно място, И те няма да кажат: „Ето, тук е“ или: „Ето, там“. Защото ето, Божието царство е вътре във вас.” (Лука 17:20-21)
Това означава, че Царството Божие е вътрешният свят на човека. Но тъй като обикновеният вътрешен свят на човек, който не се е сблъсквал с учението на Христос, е светът на мамона, свят, където богатството е основната ценност, той трябва да бъде променен. „Казвам ви една тайна: няма да умрем всички, но всички ще се променим. “ (1 Кор. 15:51) – казва апостол Павел.
Вътрешният свят на човек, който иска да влезе в Царството Небесно, трябва да включва ценностите на това Царство. За тези ценности и начините за постигането им говори най-вече Исус Христос в Новия завет.
Една от характерните черти на християнския път, за разлика от юдаизма, е необходимостта от собствените усилия на пътешественика да постигне необходимите черти, за да влезе в Царството Небесно:
„От дните на Йоан Кръстител досега небесното царство се взема със сила и онези, които използват сила, го вземат със сила.“ (Мат. 11:12)
„Законът и пророците преди Йоан; Отсега нататък се провъзгласява Царството Божие и всеки влиза в него насила. (Лука 16:16)
Основното условие, за да влезе човек в Пътя на християнството, е неговото покаяние. Много голям проблем при разбирането на Евангелията е, че често не знаем какво точно значение е вложено в много думи от един или друг актьор, поради факта, че значението на думите се променя с времето. Същото важи и за думата "покаяние". В съвременната интерпретация думата „покай се“ винаги се допълва от думите „в греховете“, тоест „покай се за греховете“. Йоан Кръстител и Исус Христос казаха:
"Покайте се, защото наближи царството небесно." (Мат. 3:2; 4:17)
Думата „покаяние“ означава „връщане към източника“, тоест предполага някакво преживяване, което връща човека в началото на живота му, когато е бил най-близо до Бога и човешкият свят още не е наложил своите връзки върху него. Следните думи на Исус Христос резонират с последното изявление на Исус Христос:
„Истина ви казвам, ако не се обърнете и не станете като децата, няма да влезете в небесното царство. (Мат. 18:3)
Във всяка традиция проблемът за пространството и времето е решен по един или друг начин. Известно е, че пространството и времето са свързани помежду си: произведението от големината на вътрешното пространство и скоростта на протичане на времето е постоянна стойност. Колкото по-голяма е стойността на вътрешното пространство, толкова по-бавно минава времето и обратно, колкото по-малка е стойността на вътрешното пространство, толкова по-бързо тече времето: тоест времето е психологическа стойност, която зависи от вътрешното състояние на човек. Помнете поне как се възприема времето от човек, кога чака и кога закъснява. Сега е доказано от науката, че една година от живота на петгодишно дете е равна на десет години на петдесетгодишен човек. И само в обикновеното съзнание се утвърди мнението, че течението на времето е постоянна величина, насочена от миналото през настоящето към бъдещето, че времето е едномерна величина. Астрономическото време, което има една координата на измерване и постоянен дебит, се използва от хората за удобство на ежедневието. Времето, подобно на пространството, има три измервателни координати и вечността е една от тези координати. Исус Христос е бил наясно с това и е предложил на учениците си метод за работа по този проблем - да се покаят (да се върнат към източника, тоест към 0 координати) и, бидейки в състояние на дете, да влязат в друго време - вечността. Като всякамъдростта, думите на Исус Христос имат многостепенна система от знания, чието четене зависи от състоянието на човешкото съзнание. Следователно тази интерпретация не е единствената.
Голямо значение в традицията на християнството се отдава на Проповедта на планината на Исус Христос като квинтесенция на това учение:
„Блажени бедните духом, защото тяхно е царството небесно. Блажени скърбящите, защото те ще се утешат. Блажени кротките, защото те ще наследят земята. Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят. Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани. Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога. Блажени миротворците, защото те ще се нарекат синове Божии. Блажени гонените заради правдата, защото тяхно е небесното царство. Блажен си, когато те укорят и те преследват и клеветят по всякакъв начин несправедливо за мен; Радвайте се и се веселете, защото голяма е наградата ви на небесата; така те преследваха пророците, които бяха преди вас. (Мат. 5:3-12)
Нищета на духа, плач, кротост, глад и жажда за истина, милосърдие, чистота на сърцето, миротворчество, изгнание за истината, укори, гонения и всякакви несправедливи укори за Иисус Христос – това е, което е необходимо и което очаква човек, който е тръгнал по Пътя на християнството. „Беден духом“ е много загадъчен израз, който е тълкуван и интерпретиран по много начини, но прякото значение на този израз е забравено. Хората са съгласни на много унижения, но никога няма да се съгласят и не са се съгласили, че са духовно бедни. Счита се, че духовното богатство априори принадлежи на човек. Но ако сте богат в нещо или мислите, че сте богат, тогава естествено не полагате никакви усилия да увеличите това, което смятате за богатство. Вие не молите Бог за това, защото го имате. И ако не поискате, тогава няма да ви се даде. Ние всъщност сме бедни духом, но мислененапротив, ние затваряме вратата за пристигането на духовното богатство.
Лъжата, както е проникнала в цялото човечество, продължава да го прониква и може би се е увеличила още повече от времето на Исус Христос, тъй като преди умът не е играл толкова голяма роля в живота на хората. Хората лъжат както съзнателно, така и несъзнателно, като второто е по-често срещано от първото. Ето защо „гладът и жаждата за истина“ са толкова важни за учениците на Христос, тъй като човек не може да влезе в Царството Небесно без такава способност.
Исус Христос имаше близо до Него дванадесет ученици, наречени по-късно апостоли: Симон (Петър), брат му Андрей. Яков Зеведеев, брат му Йоан, Филип, Вартоломей (в Евангелието на Йоан - Натанаил), Тома, Матей, Яков Алфеев, Юда Левев (Тадей), Симон Зилот и Юда Искариотски.
Благодарение на прякото призвание, причислен към тези дванадесет, Павел също смята себе си. Истинското име на Павел беше Саул. Той е роден в еврейско семейство в диаспората - достатъчно богато, за да даде на сина си класическо образование заедно със задълбочено изучаване на Тората - и е римски гражданин и фарисей. Първоначално той принадлежал към гонителите на християните, но се обърнал към християнството, след като получил видение на Христос по пътя за Дамаск. Скоро започва неговата мисионерска дейност, която се състои в разпространението на християнството извън юдаизма.
Християнската религия в момента е една от най-многобройните на Земята. Неговата история е като дърво в процес на растеж: има големи и малки клони, някои от тях внезапно спират да се развиват, докато други, останали малки дълго време, изведнъж поникват с много издънки, а някои от самите издънки се превръщат в големи клони.
След хилядолетие на обединено съществуване, въпреки че християнството на Изтока и християнството на Запада се различават вече замного векове, през 1054 г. християнството официално се разделя на католицизъм и православие. В края на XV и началото на XVI век. Протестантската реформация започва в католицизма, което води до появата на протестантството. В православието има петнадесет автокефални (независими) църкви и няколко автономни. Протестантството включва три основни течения - лутеранство, калвинизъм, англиканство - и голям брой секти, много от които са се превърнали в независими църкви: баптисти, методисти, адвентисти и др.