И ХЕДОНИСТИЧЕН ТЕКСТ 10 стр. - Студиопедия
20E.M. RemarqueБез промяна на западния фронт. Тула, 1988, с. 13, 39-40, 68-69, 137, 191.
загубиха сила, изолирани малки части от немски войници - отряди, взводове, роти - все още продължаваха ожесточена съпротива. Тяхната издръжливост, както установиха военните психолози, не се обясняваше с нищо повече от „топлината на вътрешногруповите връзки“, „дружеството на първа линия“ на хора, свикнали да се защитават едни други независимо от всичко 21 .
2 ' Виж:Копланд Н.Психология и войници. М., 1960.
характер. Това е върховната мечта на един надарен човек в средата на 20 век, когато вече е ясно, че тоталната идеология не е опора, а блато и само една нестандартна парадигма на свободно мислене-комуникация-поведение ще има реалност и сила в един дестабилизиран, хаотичен свят. Психотипът, описан от Ф. Пърлс, осигурява оптимална адаптивност при тези условия.
може да отвори личната си страница в интернет, да постави снимката си там, да разкаже за живота си, да изрази идеите си, като цяло, да прави каквото си иска и да бъде чут навсякъде по света. Той може да участва в дискусии и конференции от всякакво ниво, да изразява всякакви мнения без колебание и да получава отговор на тях. И накрая, той може да намери живи, интересни събеседници, да изпита силни емоции, да почувства пряка реакция към себе си.
Трудно е да се каже колко реалистична е тази история. Съмнително е подобно саморазкриване да е полезно от бизнес гледна точка. Опитът да се придаде необикновено, символично звучене на обикновените факти от биографията, неуместните лични наклонности и хобита е повече от комерсиална презентация. Това е автопортрет, тоест жанрът е по-скоро250
цит. тук и по-нататък:Боцаценко Е.В чата няма „спирачки“ // Училищен психолог. 2001. № 1. С. 10.
начин. И какво ще й попречи по-късно да се превърне в "Мерилин Монро" или "Старата заложна къща"? Възможно ли е това в твоя собствен клас, където "никнеймът" ти е даден веднъж завинаги. Но тук е моментът на групова идентификация: „Измислянето на маски, виртуални личности е творчески акт. Всичко обаче зависи от творческия потенциал на човек. Какво може да измисли някой, който дори не е в състояние да състави история на тема: „Как прекарах лятото“? Тези хора обаче ходят и в чата и виждаме псувни, ухажвания в стил „искам те“ и т.н. Авторът вижда и практическата полза от чата: „В процеса на виртуална комуникация придобих някои умения - сега се разбирам по-лесно с хората, станах интересен спътник. Ако нещо се обърка, знам, че в чата ще забравя за проблемите си, настроението ми ще се подобри. Но това е нищо в сравнение с това заключение: „Веднъж някакъв хакер разби паролата ми и не можах да вляза в интернет. Знаех, че само един от новите ми приятели може да го направи. Преживях ужасно разочарование. Този урок обаче трябваше да се научи. В чата няма спирачки. Спирачките трябва да са в главата ти."
t
W
Характерно е, че страстта към играта с „маски“ и най-голямото разнообразие от псевдоними се наблюдават при юноши и младежи под 25 години, тоест в периода на активно формиране на индивидуална и групова идентичност. Тази възраст много психолози
23Ruffler M.Игри вътре в нас. М., 1998. С. 22-23.
24 Op., от;Жичкина А.Социално-психологически аспекти на комуникацията в Интернет. 2000.http://www.flogiston.df.ru/projects
25Чеботарева Н.Д.Интернетфорум като виртуален аналог на психодинамичната група // Психология на комуникацията 2000: проблеми и перспективи. М, 2000.
наречено времето на най-дълбоките и важни метаморфози на личността. Самият термин има биологична конотация. Метаморфозата е моментът на преход на организма към нов етап на развитие, например превръщането на гъсеница в пеперуда: вчера тя пълзи, днес лети. И основното е, че тийнейджърът полусъзнателно пробва бъдещи психологически роли (субличности), докато личността му не бъде оформена във форма, приемлива за него и за обществото. В средата на ХХ век. смяташе се, че постоянната моноидентификация е необходимо условие за психично здраве и успех в живота. А дифузията на идентичността (терминът на Е. Ериксън) е психологически ад на земята: постоянна отпадналост на духа, нервни сривове, пълно подчинение на волята на някой друг, жестокост от слабост и безнравственост по принуда. Въпреки това, вече двадесет години по-късно, психолозите, след като са изследвали най-масовите неврози на американското общество („виетнамски синдром“, „психеделична революция“ и др.), Стигат до извода, че твърдата моноидентификация в масовата версия затруднява адаптирането в бързо променящия се модерен свят, причинявайки в екстремни случаи търсенето на „отрицателна идентичност“, желанието да „станете нищо“ като единствен начин за самоутвърждаване. Срещу традиционното американско самочувствие сега се препоръчва гъвкавост. Новият стил на поведение се нарича "протеичен", на името на древногръцкия бог Протей, който можел да променя външния си вид в зависимост от ситуацията. По този начин в психотерапевтичното приложение идеята за множествеността на "Аз" и постигането на целостта на личността се реализира чрез трансформация на взаимно изключващи се субличности, вътрешни противоречия и амбивалентни чувства 26 .
Това, което е преобладаващопо-голямата част от "чат посетителите" са хора на възраст между 14 и 25 години, което е значително. Интернет се превръща в поле за формиране на личността, нейното интелектуално съзряване в смисъла, който Ф. Пърлс влага в тази дума. „Запълването на необходимостта от разширяване на кръга на общуване със сигурност е важна, но все пак второстепенна функция на чата“, казва съвременен изследовател. - Първичната функция е екзистенциалната. Чатът не е клуб за запознанства, това е реален живот в друг свят. Посетителите на чата не общуват в него, те живеят в него” 27 . Образно казано, интернет се превръща в своеобразен инкубатор за нова личност, личност, адаптирана към
16Вижте напр.:Lifton R.Y.Дом от войната. Ветерани от Виетнам - нито жертви, нито палачи. Ню Йорк, 1973 г.
27Нестеров К.Карнавалният компонент като един от факторите на комуникативния феномен на чатовете. 2000.http://www.flogiston.df.ru/projects
към живота в един стохастичен, „флуиден“, бързо променящ се свят, който досега е натрупал гигантски потенциал за преход към нов етап от човешката еволюция.
Техническите възможности за обработка на информация, предоставени от компютърна мрежа, не само допълват, но и формират интелекта. По едно време най-големите съветски психолози: L.S. Виготски, А.Н. Леонтиев, А.Р. Лурия - доказа, че използваните инструменти възстановяват психиката. Тяхната идея за интернализация, тоест трансформацията на външната активност в интрапсихична функция, беше блестящо потвърдена от клиничната практика за възстановяване на висши умствени функции, загубени поради нараняване или травма на мозъка. И принципът на системната структура на висшите психични функции, които са мобилен тезаурус от невронни връзки, формирани в процесадейност, поразително кореспондира със съвременните представи за принципите на функциониране на човешките общности и такова специфично явление като Интернет. Чрез изучаване на структурата на дейността, спецификата на инструмента, използван за решаване на проблема, можете да разберете психичните характеристики на индивида. Според тази разпоредба човек, който чете вестници, и човек, който търси информация в интернет, са различни хора. Компютъризираното общество и некомпютъризираното общество са различни типове общества, главно защото имат различни видове виртуалност.
С най-голяма твърдост това засегна фундаменталната човешка потребност да разбере стабилността на света и да разбере свързаността и условността на събитията. Обстоятелствата стават особено травматични, когато подкопават основните надежди, като по този начин нарушават самите основи на човешката адаптация.
1. Вяра в доброжелателността на света и дружелюбието на хората (очакване за положително отношение към себе си, а не враждебно).
2. Вярата в контролируемостта и предсказуемостта на света (предположението, че като прави „правилното“, човек може да минимизира собствената си уязвимост).
3. Усещане за собствената уникалност и значимост (обикновено човек има доста високо самочувствие, което му позволява да разчита на благоволението и справедливостта на съдбата, да вярва, че не заслужава да му се случи нещастие) 30.
28Ениколопов С.Н.Три формиращи картини на света // Модели на света. М., 1997. С. 38.
30 Виж, например:Epstein S.Убеждения и симптоми при неадаптивни решения на травматичната невроза // Перспективи на личността. Vol. 3.L.* 1990 г.;Яноф-Булман Р.Последиците от виктимизацията: Възстановяване на разбити предположения // Травмата и нейното събуждане: Проучванетои лечение на посттравматично стресово разстройство. Ню Йорк, 1985 г.
проба-грешка, постепенно се формират стабилни модели на ефективно поведение, фиксира се нова парадигма на мислене, възниква възможността за различна идентичност на индивида, но съобразена с традиционния манталитет на обществото. Дали човек предпочита да разчита на значими други или разчита предимно на себе си, зависи от типа култура, която в това отношение се разделя от съвременните изследователи според такива параметри като индивидуализъм и колективизъм. Според измерванията на J. Hovstead култури от индивидуалистичен тип са културите на САЩ, Австралия, Великобритания, Канада, Нова Зеландия и страните от Западна Европа. И той смята културите на Корея, Пакистан, Перу, Тайван, Португалия, Япония 31 за колективистични, т.е. всъщност колективистичните култури включват онези, в които древните обичаи, религии, ритуали и други форми на активиране на колективното несъзнавано все още играят относително голяма роля.
Желанието на индивида да действа като самодостатъчен детерминант на собствените си мисли, избори и действия се определя катоидиоцентризъм или самоориентация за разлика отол-лоцентризма, тоест колективистична ориентация. Идиоцентризмът като психологическо свойство на човек корелира с индивидуализма като културно свойство, а алоцентризмът с колективизма.
Съвременните изследователи разграничават три определящи фактора в алоцентричната ориентация:
• подчинение на индивидуалните цели на груповите;
• възприемане на групата като продължение на себе си;
• силна вътрешногрупова идентификация 32 .
31Hofstede G.Последици от културата: международни различия в ценностите, свързани с работата. Бевърли Хилс, Калифорния Сейдж, 1984 г.
32 Виж:ЛебедевIM.Въведение в етническата и междукултурната психология. М., 1998. С. 66.
В този случай груповата идентичност всъщност замества, поглъща личната идентичност. В резултат на това за индивида е трудно да разграничи себе си и групата, своите собствени и групови цели и ценности. Субектът е в своеобразно "сливане" с групата (по терминологията на Ф. Пърлс) и е лишен от възможността да определи къде свършва собственото му "аз" и започва "аз" на другите хора.
Идиоцентричните хора разчитат само на себе си, гордеят се с личния успех и своята компетентност и в същото време не са обвързани с емоции по отношение на всяко дребно или болезнено нещо.
33 Вижте например:Triandis H.C.Култура и социално поведение. McGraw-Hill, 1994 г.
група, с изключение на нуклеарното семейство: съпруг и деца. Алоцентричните хора вярват, че успехът е възможен само с подкрепата на другите (роднини, сънародници, единоверци и т.н.), те се гордеят с кръв, приятелство, класа и т.н. принадлежност, те поставят взаимопомощта над личната компетентност и са емоционално свързани не само с малка, но и с определена голяма група и поддържат семейни отношения с всички роднини „до седмо коляно“.
Ако възникне конфликт между хоризонтални и вертикални отношения, идиоцентричният човек ще предпочете хоризонталните отношения (например при спор между съпруг и по-възрастни роднини той ще бъде на страната на съпругата си), алоцентричният човек ще предпочете вертикалните.