II. ПРАКТИКА
В тази глава ще се опитам да обобщя възможно най-кратко най-съществените точки от великата култура на сърцето и най-здравите съвети за това постижение, които срещнах на Света гора.
В продължение на много години монасите произнасят устна молитва, а не търсят изкуствени начини за свързване на ума със сърцето. Вниманието им е насочено към хармонизиране на ежедневието им с Христовите заповеди. Вековният опит на тази аскеза е показал, че умът ще се съедини със сърцето според действието на Бога, когато монахът премине през солиден опит на послушание и въздържание, когато неговият ум, сърце и самото тяло на „стария човек” са достатъчно освободени от властта на греха. Въпреки това, както в миналото, така и в настоящето, отците понякога позволяват да се прибягва до изкуствен метод за въвеждане на ума в сърцето. За да направи това, монахът, придавайки на тялото удобна позиция и навеждайки глава към гърдите си, мислено казва молитва, тихо вдишвайки въздуха с думите: „Господи Исусе Христе (Син Божи)“ и след това, издишвайки, завършва молитвата: „смили се над мен (грешника)“. По време на вдишване вниманието на ума следва първо движението на въздуха и спира на върха на сърцето. Правейки това, след известно време вниманието може да остане неразсеяно и умът да се установи близо до сърцето или дори да влезе вътре. Опитът ще покаже, че този метод ще даде възможност на ума да види не самото физическо сърце, а какво се случва в него: какви чувства възникват в него; какви умствени образи се приближават отвън. Такава практика ще доведе до факта, че монахът ще почувства сърцето си и ще остане с вниманието на ума в него (сърцето), без да прибягва повече до „психосоматична техника“.
Една изкуствена техника може да помогне на начинаещия да намери място, където трябва да стои вниманието на ума по време на молитва и изобщо по всяко време. Истинската молитва обаче не се постига чрез този метод. Тя не идва по друг начинкато чрез вяра и покаяние, които са единствената основа за истинска молитва. Опасността от психотехниката, както показва дългогодишният опит, е, че има много хора, които придават твърде голямо значение на самия метод. За да се избегне вредно изкривяване на духовния живот на молещия се, на начинаещите подвижници от древни времена се препоръчва друг път, много по-бавен, но несравнимо по-правилен и полезен, а именно: съсредоточаване върху Името на Иисус Христос и върху думите на молитвата. Когато разкаянието за греховете достигне известна степен, тогава разумът естествено отива да се съедини със сърцето.
Пълната формула на молитвата е: ГОСПОДИ ИСУСЕ ХРИСТЕСЕ, СИНЕ БОЖИЙ, СЪГЛАСИ МЕНЕ ГРЕШНИЯ. Тази формула се предлага на начинаещи. В първата част на молитвата изповядваме Христос Бог, който се въплъти за нашето спасение. Във втория, ние с покаяние признаваме нашето падение, нашата греховност и изкупление. Комбинацията от догматична изповед с покаяние прави молитвата по-пълна в нейното положително съдържание.
Възможно е да се установи някаква последователност в развитието на тази молитва:
1.УСТНО: произнасяме молитвата с устни, фокусирайки вниманието си върху Името и думите.
3.ИНТЕЛИГЕНТНО СЪРЦЕ: умът и сърцето са обединени в своите действия; вниманието се съдържа в сърцето и там се казва молитвата.
4.САМОДВИЖЕЩА СЕ: молитвата се е установила в сърцето и без специално усилие на волята самата тя се произнася вътре в сърцето, привличайки вниманието на ума там.
5.БЛАГОСЛОВЕНО: молитвата действа като нежен пламък в нас, като вдъхновение отгоре, наслаждавайки сърцето с усещането за Божията любов и увличайки ума в духовно съзерцание. Понякога се свързва с визията на Светлината.
Най-сигурно е постепенното издигане в молитвата. Влизане в полетоборбата за молитва, настойчиво се препоръчва да започнем с устна молитва, докато не се усвои от нашето тяло: език, сърце, мозък. Продължителността на този период е различна за всеки; колкото по-дълбоко е покаянието, толкова по-кратък е пътят.
Практиката на умствената молитва може временно да бъде свързана с психосоматична техника, т.е. да има характер на ритмично или неритмично произнасяне на молитва с ума чрез вдишване през първата част и издишване през втората, както е описано по-горе. Такова вършене може да бъде полезно, ако не изпуска от поглед факта, че всяко призоваване на Името Христово трябва да бъде неотделимо от Него, Неговата Личност, неотделимо от Лицето на Бога. В противен случай молитвата се превръща в техническо упражнение и се превръща в грях срещу заповедта: Не изговаряй напразно Името на Господа, твоя Бог (Изход 20:7; Второзаконие 5:11).
Когато вниманието на ума се установи в сърцето, тогава става възможно напълно да се контролира това, което се случва вътре в сърцето, и борбата със страстите придобива разумен характер. Който се моли, вижда враговете, които се приближават отвън, и може да ги прогони със силата на Името Христово. С такъв подвиг сърцето се изтънява и става прозорливо: то интуитивно знае за състоянието на човека, за когото се моли. По този начин се прави преход от умствена молитва към умствено-сърдечна молитва, след което се дава самодвижеща се молитва.
Стремим се да стоим пред Бог в единството и целостта на нашето същество. Призоваването със страх на Божието Име на Спасителя, съчетано с постоянен стремеж да живеем според заповедите, постепенно води до блажено единство на всички наши сили, преди това разбити от грехопадението. Този удивителен, но болезнено труден подвиг никога не трябва да се прибързва. Бог не насилва нашата воля, но Той не може да бъде принуден да направи нещо насила. Постигнатото с усилие на волята чрез психотехника не се задържа дълго време ипо-важното е, че не обединява нашия дух с Духа на Живия Бог.
В условията на съвременния свят молитвата изисква свръхчовешка смелост, тъй като й противостои съвкупността от космически енергии. Да постоянстваш в неразсеяна молитва означава победа на всички нива на естественото съществуване. Този път е дълъг и трънлив, но идва моментът, когато лъч Божествена Светлина ще разсече плътния мрак и ще създаде пробив пред нас, през който ще видим Източника на тази Светлина. Тогава Иисусовата молитва придобива космически и метакосмически измерения.
Практикуването на тази молитва е тясно свързано с теологията на Божието име. То има дълбоки догматични корени, както изобщо целият аскетичен живот на православните е хармонично съпътстван от догматично съзнание. Той наистина в някои от своите форми се превръща в огън, който пояжда страстите (вж. Евр. 12:29). То съдържа божествената сила, която възкресява мъртвите с грехове; просветляване на ума със светлина, давайки му способността да вижда силите, действащи в „космоса”; тя също така дава възможност да се съзерцава какво се случва вътре в сърцето и ума ни: тя прониква до разделението на душата и духа, ставите и мозъка и съди чувствата и мислите на сърцето (Евр. 4:12).
Благоговейното изпълнение на тази молитва въвежда човек в контакт с много противоположни енергии, скрити в атмосферата. Предлагано в състояние на дълбоко покаяние, то прониква в сфера, която се намира отвъд границите на „мъдростта на мъдрите и разума на разума“ (1 Кор. 1:19). В най-интензивните си прояви изисква или много опит, или ментор. Всеки без изключение се нуждае от бдителна предпазливост, дух на разкаяние и страх Божи, търпение към всичко, което ни сполетява. Тогава тя се превръща в сила, която обединява нашия дух с Божия Дух, давайки усещане за живо присъствие в нас.вечността, тъй като преди това тя ни преведе през бездната на мрака, скрит в нас.
Тази молитва е велик дар от Небето за човека и човечеството.
Колко важно е да останем (да не кажа упражнение) в молитвата, показва самият опит. Считам за допустимо да направя паралел с естествения живот на нашия свят и да дам примери от известните ни факти от съвременното ни ежедневие. Спортистите, подготвяйки се за предстоящите състезания, повтарят едни и същи числа дълго време, така че в момента на самия тест да могат да изпълнят всички движения, които вече са добре усвоени, бързо, уверено и сякаш механично. Качеството на изпълнение зависи и от броя на упражненията. Тук ще разкажа за още един факт; случи се в кръг от познати за мен хора. Разбира се, тук ще повторя това, което чух от един от най-близките хора до актьорите. В един европейски град двама братя се оженили за две момичета почти едновременно. Един от тях е доктор по медицина, с голям интелект и силен характер. Другият е по-красив, жизнен, интелигентен, но не прекалено интелектуален. Когато наближи моментът за раждане и на двамата, те решиха да направят първия си опит, следвайки появилата се малко преди това теория за „безболезненото раждане“. Първата, доктор по медицина, бързо разбра целия механизъм на това действие и след два-три урока по определена гимнастика напусна упражненията, уверена, че е разбрала всичко и ще приложи знанията си в подходящия момент. Другата имаше много примитивна представа за анатомичната структура на тялото си, но не беше склонна да се занимава с теоретичната страна, а просто се посвети с усърдие на повтарянето на предписания набор от движения на тялото; След като свикна достатъчно, тя отиде на предстоящата операция. И какво мислите? Първият, по време на раждането, от началото на болката, забрави всичкотеория и роди с голяма трудност, „в болест“ (вижте Бит. 3:16). Другото е без болка и почти без затруднения.
Така ще бъде и при нас. За съвременния образован човек е лесно да разбере „механизма“ на умствената молитва. Щом се помоли две-три седмици с известно усърдие, прочете няколко книги и, ето, той сам вече може да добави своята към броя на написаните. Но в часа на смъртта, когато цялата ни композиция е подложена на насилствено разкъсване; когато мозъкът загуби яснота и сърцето изпита или силна болка, или слабост, тогава цялото ни теоретично знание ще бъде загубено и молитвата може да бъде загубена.
Трябва да се молите с години. Четете малко и само това, което по един или друг начин е в контакт с молитвата и по своето съдържание спомага за укрепване на влечението към покайна молитва във вътрешното затваряне на ума. От дълголетието молитвата ще стане природа на нашето същество, естествена реакция на всяко явление в духовната сфера: било то светлина или тъмнина; появата на свети ангели или демонични сили; независимо дали е радост или скръб; Накратко, по всяко време, при всякакви обстоятелства.
С такава молитва раждането ни в горния свят може наистина да стане „безболезнено“.
Книгата на Новия завет е кратка, разкривайки ни последните дълбини на безначалното Битие; Теорията на Иисусовата молитва също не изисква дължина. Съвършенството, показано ни от Христос, е недостижимо в границите на земята; множеството изпитания, през които преминава подвижникът на тази молитва, не могат да бъдат описани. Извършването на тази молитва по странен начин довежда духа на човек до среща със „силите”, скрити в „Космоса”. Тя, молитвата в Името на Исус, предизвиква борбата срещу него на тези космически сили, по-добре е да се каже: световладетелите на мрака на този век, духове на нечестието в небесните места (Еф. 6:12). Издигане на човек до сфери, които се намират отвъд границите на земната мъдрост, товамолитвата в най-висшите си форми изисква „верен ангел водач“.
По същество Иисусовата молитва стои над всяка външна форма, но на практика, поради неспособността ни да стоим в нея с „чист ум” дълго време, за дисциплина, вярващите използват ясна. На Атон най-обикновената броеница има 100 възела, разделени на четири части (по 25). Броят на молитвите и поклоните за деня и нощта се определя според силата на всеки и реалната житейска възможност.