История на средновековната миниатюра (H
В средата на XII век Русия достига до феодална разпокъсаност - този етап на развитие, когато всяко княжество-държава може да разчита само на собствените си възможности и това оказва влияние върху развитието на изкуството на всеки регион. Изкуството на българските земи, израснало върху почвата на Киевска Рус, в новите условия формира свои художествени особености и дори школи. Вярно е, че не винаги е възможно да се идентифицират тези характеристики: запазването на материала, особено на живописта, е незначително. От всички изкуства архитектурата е тази, която най-добре се поддава на систематизиране и е най-добре изучена. Паметниците на книжните миниатюри - тези, които са оцелели до наши дни - не дават най-гладката картина на развитието на това изкуство. Сред оцелелите ръкописи на Североизточна Рус значителен брой са Ростов.
На границата на XII-XIII век. възниква Константиновото евангелие (учителното евангелие на презвитера Константин български), което се съхранява в Държавния исторически музей. Може да е създаден в Ростов. Евангелието е написано на големи листове с едър законов почерк. Ръкописът съдържа миниатюрни и великолепни цинобърни инициали. Създава впечатлението за луксозен ръкопис, изработен по специална, вероятно княжеска поръчка.
Изходната миниатюра на Константиновото евангелие изобразява българския цар Борис-Михаил, при когото българите приемат християнството, получават писменост и създават собствена книжнина. Всичко сочи, че българските майстори са използвали модел, който се връща към българския оригинал. Миниатюрата предава тържествеността на излизането на принца, великолепието около принца. Фигурата е поставена на златист фон. Дрехите и дори ореолът на принца са украсени с орнаменти, както и арката и колоните, които служат като рамка на фигурата. Орнаментът с бижутерийния си дизайн наподобява филигран. Сред това украшениеВниманието на зрителя е привлечено от лицето на принца, закръглено, с големи и широко отворени очи. Суперцилиарни арки, засенчени очни кухини, прав тънък нос, малка уста и остри висящи мустаци създават образ, който много напомня на известната икона на Дмитрий Солунски от Дмитров, намираща се в Третяковската галерия.
През 1220 г. в Ростов е създаден ръкопис на Тълковния апостол. В началото му има миниатюра, изобразяваща апостолите Петър и Павел (Апостоли Петър и Павел). Те са показани в цял ръст, молят се на Исус Христос, чиято полуфигура се вижда в синята полусфера отгоре. Христос дава корони на апостолите – символи на мъдрост и избраност. Композицията е обрамчена от трицентрова киловата арка, лежаща върху мраморни колони. Горните ъгли над арката са украсени с цинобър, а на светлия им фон са изписани цветя и два пауна, символизиращи рая. Но като цяло цветът на миниатюрата е тъмен, цветовете са глухи и дори скучни. Апостол Павел е облечен в син хитон, рисуван върху зеленикава основа, апостол Петър - в сиво-лилав хитон и кафяв химатий. Фонът на миниатюрата е син, почвената линия е тъмнозелена. Големите размери на миниатюрата (35 на 22,5 см) й придават характер на емблематично изображение, сякаш създадено да му се любува отдалеч.
Миниатюрата на Апостола е дело на изключителен художник. Красиво рисува и владее четката, образите му имат чисто живописна изразителност. В миниатюрата няма прави и успоредни линии. Дори рамкиращите колони и рамката са леко извити, след бързо движение на ръка, а не на линийка. Главите на светците са нарисувани тънко и многослойно, сенките са ясно разработени, така че обемът на чертите се усеща много добре. В дрехите художникът контрастира контрастите на осветените и сенчестите части, показва вълнението на гънките идраперии, които се появяват, когато ръцете се движат. Общият живописен стил на миниатюрата не е нарушен от нито една твърда линия.
Апостолът е една от най-големите български пергаментови книги. Размерът на листовете достига 44,5 на 31,7 см, а ширината на полетата е 6-7,5 см. Широките полета са направени така, че вниманието на читателя да не се разпилява, а да е насочено към съдържанието на книгата.
Повечето от инициалите на Апостола са направени по старовизантийски маниер (инициал П). Такива инициали са типични за ръкописи от 11-13 век. Дизайнът на такива инициали, за разлика например от новгородските тератологични изображения от 14-ти век, се основава не на взаимното преплитане на части, а на единични или двойни мачти, украсени от едната или двете страни с малки, обикновено геометрични мотиви.
Друг паметник на Ростовската писменост е Университетското евангелие, съхранявано в библиотеката на Московския държавен университет. Датира от първата четвърт на 13 век. Написана е на голям формат пергамент на 240 листа. Както и в ръкописа на Апостола, и тук на изходната страница има миниатюра. Тя представлява евангелист Йоан. Облечен в пурпурна туника и зеленикаво-кафяв химатий, Йоан пише Евангелието, седнал на маса, на която има мастилница и книга на нотно помещение. Отдясно и отляво има камери, наподобяващи форма на кули. Изображението е рамкирано от две колони, свързани с трилопатна арка. Горните ъгли са украсени с цветни пъпки.
Дори беглата съпоставка на миниатюрите от Апостола и Университетското евангелие говори за тяхната стилова общност. Същият син фон, същата архитектурна рамка, високи фигури с наклонени рамене и малки ръце и крака. Дрехите са рисувани с широки мазки на четката, по които са положени тънки бели линии, които създават впечатление за светлина и прозрачност.плат, хвърлен върху химатията. Илюстрациите се различават само по цвят. На миниатюрата от Университетското евангелие е по-ярка, с по-чисти цветове и основната роля е отредена на мажорните тонове - червено и пурпурно.
В допълнение към миниатюрата, този ръкопис на евангелието съдържа една безсюжетна глава и много начални букви. Сплеш скрийнът е пострадал от времето, както и многоцветният инициал на първия лист, който е почти напълно изтрит. Инициалите в текста са добре запазени, изпълнени с миниум - червена боя с оранжев оттенък.
Ако в Апостола рисунката на инициала е изградена по стар византийски образец, то в Университетското евангелие такава рисунка се среща много по-рядко, а броят на плетените и растителни инициали нараства. Особено красиви са главните букви в края на ръкописа (буква B, буква P). Тяхната височина е от шест до осем реда, докато височината на обикновения инициал не надвишава пет реда. В тези инициали водеща роля играят растителни мотиви с цветя и пъпки, характерни за Ростовските ръкописи. Много инициали са ретуширани с жълта боя. Комбинацията от ярко червено олово и светла охра наистина оживява декора на страницата.
Миниатюрите на Апостола и Университетското евангелие се свързват с такова направление в българското изкуство от предмонголския период, където намират израз византийските тенденции. Това се отразява в грациозните пропорции на човешката фигура и нейното хармонично съответствие с архитектурния персонал, по живописен начин с нейната пластова техника на боядисване и остъкляване, в празничен тон на цвета. Българската книжна илюстрация от XIII в. е бедна на подобни образци. Ростовските миниатюри не могат да се сравняват с други български миниатюри от същото или по-ранно време, близки по стил. В същото време миниатюрите на Ростов намират широк спектър от аналогииобластта на монументалната живопис. По правило това са паметници, създадени от византийците в славянските страни, често в сътрудничество с местни художници или славянски художници, повлияни от византийски модели.
Възможно е също евангелието от XIII век от бившата колекция на Архангелската катедрала на Московския Кремъл или Архангелското евангелие също да идва от Ростов. Той е забележителен със своите глави и инициали. Десет от неговите украшения за глава са много гениално подредени и пълни с интересни декоративни мотиви. Най-доброто от тях е поставено на заглавната страница: в центъра има цвете, отстрани на което седят сини птици с преплетени опашки, а отдясно и отляво композицията е обрамчена от стволове на дървета (Въведение на Архангелското евангелие). Подобни изображения на птици и райски дървета са широко разпространени в старобългарското изкуство. Срещат се върху сребърни гривни, тъкани, в ръкописни книги, в каменни резби.
По този начин основният скрийнсейвър отдава почит на времето и традицията, докато други скрийнсейвъри и инициали са по-свободни и дори оригинални като дизайн. Раираните инициали са особено добри, както и инициалите и лентите за глава с геометрични шарки (буква B, начална буква и лента за глава). Ярките жълти, зелени, сини и червени цветове и техните смели комбинации правят украсата на ръкописа лека и радостна.
Хронологически непосредствено след Ростовските ръкописи следват два, условно свързани с Ярославъл (точният им произход не е установен). Това са евангелията Спаски и Федоров - изключителни паметници на книжното изкуство от 13 век.
Написано през първата четвърт на 13 век, Спаското евангелие получава името си през 19 век на мястото, където се съхранява в Ярославския Спасо-Преображенски манастир. Информация за местоположениетонеговите писания липсват. Ръкописът е написан в грамота, в две колони. Украсена е с инициали и две изображения на лицето. Едната от миниатюрите представя евангелист Матей, другата – Марк и Лука. Третата миниатюра с изображение на евангелист Йоан, поставена в началото на книгата, е изгубена заедно с други листове от първата тетрадка.
Миниатюрите на Спаското евангелие напомнят миниатюрите на Апостола и Университетското евангелие: същите удължени пропорции на фигурите, белите линии, с които художникът очертава ръбовете на архитектурните сцени и гънките на одеждите на светците. В илюстрациите към Спаското евангелие има по-малко движение, но повече внимание се обръща на архитектурния персонал, композиционните решения и изразителността на цвета. Грациозните сгради на заден план, като в университетското евангелие, приличат на тесни високи кули. Но тук те са различни по височина и обединени в живописни асиметрични групи. Причудливи линии на покриви и куполи, разнообразно оформени прозорци и фронтони оживяват равномерно боядисаните равнини на фасадите. Червени пердета, свободно лежащи върху архитектурния бекстейдж, и небрежно завързани завеси на цибориите оформят изкусно подчертани детайли.
Сюжетите на миниатюрите на Спаското евангелие са най-разпространеният тип евангелски илюстрации в старобългарските ръкописни книги. В рамките на традиционните теми още повече се забелязва финото майсторство на художника. Миниатюрите му са без рамки. Липсват им не само великолепни трилопатни арки, но и обикновени правоъгълни рамки. Съставът на такава миниатюра изглежда по-свободен, а рисунката е по-малко конвенционална. Празното пространство на миниатюрите не е боядисано, самият пергамент служи като фон. Поради това изображението е наситено с въздух, а светлите и деликатни цветове на миниатюрата не изглеждат скучни. За живописта от тази епоха, толкова лекапрозрачните бои са много редки: предпочитание винаги се е давало на многослойни и тежки.
Буквите на Спаското евангелие са забележителни. Вече има много малко инициали от старовизантийски тип, но много повече плетени и растителни мотиви, много тератологични инициали. Ако инициалите на Апостола и Университетското евангелие са изписани само с цинобър, то в Спаското евангелие те блестят с различни цветове. Много декоративни изглеждат капачки, чийто фон е изпълнен не с един, а с няколко цвята. Като цяло в ръкописите от първата половина и средата на 13 век дизайнът на инициала се основава на мачти и напречни греди. Фонът по това време играе спомагателна роля и не засенчва напълно буквата, както в по-късните паметници.
Евангелието на Федоров, съхранявано в Ярославъл, е създадено през 1321-1327 г. в памет на ярославския княз Фьодор Ростиславич Черни. Този ръкопис съдържа пет миниатюри, шест глави и голям брой инициали. Честото използване на злато е поразително: дори заглавията и главните букви са изписани със злато. Междувременно в древнобългарските пергаментови ръкописи златото се среща много по-рядко, отколкото във византийските и западноевропейските. Очевидно производството на Федоровото евангелие е от особено значение. Следи от незапазен сребърен или златен обков показват, че евангелието е олтарно (в Древна Рус са поставени само луксозни олтарни евангелия).
На изходната миниатюра на Евангелието е изобразен Теодор Стратилат. На фона на чист пергаментов лист ясно се очертава изящната му фигура в малахитово наметало. Воинът се обляга с дясната си ръка на златно копие, а в лявата държи щит с изображение на бял леопард - фамилната емблема на суздалските князе и Фьодор Ростиславич. Декоративна ивица, маркираща линията на почвата, ивисоки стъбла с цветя и райски птици отстрани на миниатюрата заменят нейната рамка.
Друга миниатюра от Федоровското евангелие изобразява евангелист Йоан и неговия ученик Прохор. Тази илюстрация, за разлика от първата, има сложна рамка под формата на трикуполна църква с ъглови кули или галерии и същите цъфтящи стъбла с птици отстрани, както в предишната миниатюра. В горния ляв ъгъл над храма е изобразен Христос, който проповядва Евангелието. Йоан, обръщайки се, диктува това, което е чул на Прохор, който записва началната фраза на Евангелието от Йоан: „Словото не е било от Бога, и Словото не е било от Бога, и Бог не е било словото.“ Същите думи, като смислов елемент, който свързва частите на композицията в едно цяло, са изписани между полуфигурата на Христос и Йоан и между Йоан и Прохор. На масата за писане пред Прохор стои стойка за ноти, върху нея има отворена книга, на която е написано: „Свети Йоан възвестява на Прохор светото Евангелие да напише“.
Авторът на миниатюрата е вдъхновен от старите византийски и български фронтисписи. Общата му схема се връща към ръкописи от 11-12 век, като Изборника от 1073 г., Трирския псалтир или Георгиевското евангелие. Но моделите на тази миниатюра нямат аналози в книжното изкуство от предишния период. Като не само декоратор, но и талантлив художник, художникът създава изразителни образи. Всеки от героите му отговаря на своята роля: смелият воин Фьодор Стратилат, боговдъхновеният старец Йоан, момъкът Прохор в благоговение пред него. Лицата им са внимателно нарисувани.
Заглавията и повечето инициали на Федоровото евангелие са изписани в червени и сини цветове на златен фон. В тях, за разлика от модела на миниатюрата с Йоан и Прохор, преобладават тератологичните мотиви.
Най-известният паметник датира от 1371 гРязанско изкуство от 14 век - Дарителско писмо от великия херцог Олег до Успенския Олговски манастир. Грамотата е украсена с миниатюра, изобразяваща деисис с Яков и монах Арсений, игуменът на манастира, стоящ пред него. За съжаление, миниатюрата не е от най-високо качество.