Историята на изучаването на проблема за изостаналостта и слабостта на света на исляма - Общество - Новини - Информационни
Съвременният ирански теолог и философ Сайид Муджтаба Рукни Мусави Лари вижда причината за изостаналостта на мюсюлманските страни в комплекса за малоценност, който те са развили пред Запада. Той пише: „Япония, която от векове е една от изостаналите страни в света, за около 60 години се присъедини към редиците на прогресивните държави. Япония никога не е клоняла към Запада, нито е наострила очи и уши към Европа като модел за подражание. Тя фанатично се придържаше към своето наследство и национална идентичност. Имайки предвид традициите на великите мъже от нейната история, тя продължи да действа както в миналите векове, все още оставайки вярна на шинтоизма и будизма и страстно следвайки собствените си форми на поклонение - без значение колко несериозно може да изглежда това поклонение на разумен човек ”(72, 23). Въз основа на японския опит той предлага на мюсюлманския свят следното решение на проблема с изостаналото развитие: Ние сме мюсюлмани и като такива сме дали големи съкровища на човешката култура. Положителните постижения на великото ни минало поставиха основата за изграждането на съвременния свят. Ние обаче не успяхме да запазим уважението и достойнството на вярата, която проправи пътя за тези постижения. Когато се научим правилно да оценяваме миналите си успехи, ще освободим сърцата си от комплекса за малоценност, който превива врата пред тиранията и ограбва ясното мислене на свободните хора. Ние не трябва да забравяме собствения си принос в създаването на цивилизацията, постоянно прилагайки на практика и в чертите на характера яркото и блестящо поле на човешкия опит, и от културата на други народи, култивирана от тях за себе си, трябва да направим такъв избор, който да задоволи нашите нужди, без да накърнява нашето наследство (72,26).
Книгата на B.I. Славна, немарксистка политическа икономия за проблемите на изостаналото развитие и зависимостта в развиващия се свят (75). Подлагайки на критичен анализ основните теории на водещите икономисти на Запада, по-специално G. Myrdal, A. Emmanuel, S. Amin, Sh.A. Mishale, F. Aidalo, обсъждайки факторите, които определят причините за изостаналото развитие на освободените страни, B.I. Славни смята пренаселването за много важно, като смята, че този фактор играе изключително сериозна роля в обяснението не само на феномена на изостаналостта, но и на зависимостта. В допълнение, феноменът на недоразвитие и зависимост се основава, според B.I. Славна е невъзможността да се осигури заетост на излишната работна ръка и да се повлияе на процесите, протичащи в традиционния сектор (75, 230).
Л.С. Василиев се придържа към концепцията за цикличния характер на историческото развитие на Изтока и вярва, че „ако Европа се характеризираше с динамиката на прогресивната еволюция, тогава повечето държави на Изтока се характеризираха с много бавно развитие под формата на почти затворени цикли, което веднага се отрази на значителни разлики в темповете“ (20, 5-6).
Някои специалисти, които изучават специфичните форми на движение на новоосвободените страни по пътя на социалното развитие, стигат до извода, че „най-важният фактор, определящ уникалността на социалното развитие на огромното мнозинство страни в Азия и Африка, е специалната роля на държавата. Значението на това явление както за миналото, така и за сегашния афро-азиатски свят се признава от почти всички изследователи. Също така става все по-очевидно, че модерната държава на Изток може както да стимулира формационното съзряване на преходно общество, така и в някои случаи, напротив, да възпрепятства този процес.процес, стремящ се да се превърне в основа на едно особено състояние на обществото, условно казано, „етатистко” (35, 17).
Въпреки че д-р Д.Е. Еремеев, смята, че ислямът е оказал мощно влияние върху историческия прогрес на мюсюлманските страни; и по време на своето възникване и в първите етапи на своето влияние върху хода на историята тази религия е прогресивно явление; и че в историческия си дебют ислямът играе прогресивна роля за арабските племена, въпреки това той твърди, че в късното средновековие и особено в съвременността, започвайки от 19 век, ислямът се превръща в една от спирачките за социалното развитие както на арабските, така и на други страни от мюсюлманския изток (31, 29). Отрицателните последици от исляма за развитието на мюсюлманското общество D.Ye. Еремеев се свързва с неразделността на светските и духовните принципи, светската и религиозната власт в исляма, с привилегиите на духовенството, което, вдъхвайки фанатизъм, възпрепятстваше развитието на рационалните науки, печата, светското и женското образование, както и липсата на ясна концепция за собственост върху земята в шариата, ислямската забрана на лихварството, духа на фатализъм в мюсюлманската вяра, несъвършенството на ислямската концепция на външноикономическите връзки (31, 29 -33), ислямското насърчаване на раждаемостта, многодетните семейства (33, 60).
Струва ни се много интересно и полезно да формулираме нашето разбиране за проблемите на изостаналостта и развитието на мюсюлманския свят въз основа на критиката на изложените теории.
Рафиг Алиев,доктор по философия, професор