Из историята на евреите на Дагестан
Беше забранено на европейските евреи да се движат отвъд тази линия. Но на евреи, които са призвани в армията и са отслужили срока си в българските военни части, разположени в Кавказ, е разрешено да се заселят в този район за постоянно пребиваване.
В съветския период в Дагестан постоянно са изпращани имигранти от западните райони на Съветския съюз - лекари, учители, инженери, счетоводители, сред които има доста европейски евреи.
Не е без интерес, че първото близко запознанство на планинските евреи и ашкеназите, което се състоя през 19 век, не доведе до тяхното сближаване и това не е изненадващо, тъй като въпреки общата религия и общите исторически корени, те имаха много различия. И така, ако в гледната точка на планинските евреи ашкеназите са били европейци, то според ашкеназите планинските евреи са изглеждали като типични кавказци – и по отношение на ежедневното си поведение, и по отношение на материалната си култура, и по отношение на манталитета, и по отношение на много неписани етични и правни норми (адат). По-доброто разбиране помежду си също беше възпрепятствано от езиковата бариера: говоримият език на ашкеназите беше идиш, който се основаваше на един от немските диалекти, а планинските евреи говореха джури (жугюри), който се основаваше на средноперсийския диалект. Освен това планинските евреи не говореха добре български, докато европейските евреи като правило не знаеха нито азерски, нитоКумикски езици, които след това са били използвани от всички източнокавказки народи като езици на междуетническа комуникация. Също така беше невъзможно да се общува активно на иврит, тъй като, първо, той беше познат на много малко от планинските евреи, и, второ, планинските евреи и ашкеназите използваха две различни системи за вокализация на еврейските думи. Между другото, същият факт усложни сближаването на планинските евреи и ашкеназите на основата на обща религия. Друга пречка от същия вид е известна разлика между службата в ашкеназката синагога - така нареченият ашкеназки носак - и сефарадския носак, приет по това време сред планинските евреи. Всичко това доведе до факта, че във всички градове, където се образуваха доста големи групи от ашкенази, те се стремяха да отворят свои синагоги - в Темир-Хан-Шура, и в Дербент, и в Баку, и във Владикавказ и т.н.
Културните и физико-антропологичните различия между ашкеназите и планинските евреи са очевидни за представителите на българската власт. Именно те през 19 век въвеждат комбинациите „европейски евреи“ и „планински евреи“, които след това попадат в етнографската литература. Определянето на източнокавказките евреи като планински евреи се обяснява с факта, че в официалната българска административна номенклатура всички кавказки народи са посочени като „планински“. Самоназванието на планинските евреи е juur, мн. часа juuru или juuryo (zhugyurgyo).
Появата на предците на планинските евреи в Източен Кавказ изследователите отдават на периода на управление в Иран на династията на Сасанидите (226-651 г.). Най-вероятно преселването на евреите в този регион е извършено от Хосров Ануширван (531-579) през 532 г. или малко по-късно. Това е време, когато персите активно укрепват северната си граница в Кавказ. Особено многов Каспийската зона са издигнати отбранителни укрепления. За тяхна защита Хосров Ануширван преселил няколкостотин хиляди перси и няколко десетки хиляди евреи от югозападните райони на сасанидската държава в този регион.
Съвременните потомци на персите, преселени в Източен Кавказ от Ануширван, са кавказките тати, живеещи в Република Азербайджан и в района на Дербент в Дагестан. Доскоро те запазваха така наречения средноперсийски диалект („език тат“), наследен от предците си, но сега напълно преминаха към азербайджанския език. Почти всички кавказки тати са мюсюлмани и само жителите на няколко села изповядват армено-григорианското християнство.
Според същите легенди най-древното място на еврейско заселване в Дагестан е дефилето Джууд-Гата или Джутла-Катта („еврейско дефиле“) в Кайтаг, където е имало седем еврейски села. Друго древно еврейско селище - Салах - се е намирало в Табасаран на река Рубас.
През XVII-XIX век местата на най-голяма концентрация на еврейски села са равнинната предпланинска зона на Южен Дагестан и историческата област Кайтаг: в Южен Дагестан - селата Мамрач, Хошмемзил, Джууд-Араг, Ханджелкала, Джарах, Нюгди или Мушкур, Абасово и частично Аглаби, Мугарти, Карчаг , Билгади, Хели-Пен джи, Сабнава и Джалган, а в Кайтаг - Маджалис, Нюгеди (Янгиюрт), Гимейди. Освен това малки групи планински евреи са живели в Кумикската равнина и в Нагорни Дагестан.
По време на гражданската война повечето евреи се преместват от селата в градовете - Дербент и др.. След Великата отечествена война започва значителен отлив на планински евреи от Дагестан към градовете на Северен Кавказ, както и към Москва. И през 70-те години на ХХ век процесът започваемиграция на планински евреи в Израел, страните от Западна Европа и Северна Америка.
Човек може да си помисли, че в миналото планинските евреи наистина са били част от кавказките тати и през средновековието са приели юдаизма. Данните от физически и антропологични измервания обаче показват, че типът планински евреи няма нищо общо с татите. Всички тези повече от очевидни факти не бяха взети под внимание от онези пропагандисти измежду самите планински евреи, които се присъединиха към антиционистката кампания, провеждана в съветската преса. Един от елементите на тази кампания е налагането на етнонима "Тат" на планинските евреи. Тогава и точно под влияние на пропагандата около половината от дагестанските евреи промениха записа в документите - „планински евреин“ на „тат“. Така възникна инцидентна ситуация: етнонимът "тат", който дори татите (персите) не отнасят към себе си, изведнъж започна да се прилага към планинските евреи.
Друго следствие от кампанията, проведена главно в Дагестан за „татизиране“ на планинските евреи, беше, че в съзнанието на планинските евреи (и не само планинските евреи) беше въведено пълно объркване по отношение на техния етнически произход и етническа принадлежност. И дори етнографите, запознати с историята на този въпрос, не винаги ясно разбират същността на проблема.