Изкуството на тоягата на монаха от Ши Децян четете онлайн
Изкуството на монашеската тояга
По всяко време юмрукът не се смяташе за най-надеждното оръжие, ако можете да използвате пръчка, дълъг персонал и дори по-добре - меч или копие. Но носенето на оръжия с острие от будистките монаси беше ограничено от монашеските харти, но персоналът беше винаги под ръка, особено при дълги пътувания. Към него беше прикрепено метално копче като накрайник, понякога беше заточено или заточено във формата на полумесец. Така мирният монашески персонал се превърна в страшно оръжие.
Редовните упражнения на персонала са въведени в монашеското обучение от известния наставник Фую през 14 век. Устните легенди разказват, че самият Фую „може да повали на земята трима души, въоръжени с мечове, с едно махване на жезъла си“, а неговите помощници-монаси „без никакво затруднение и без най-малък страх на лицата си отбиват градушка от стрели с тояги“.
Монашеските хроники с гордост твърдят, че брилянтното умение на монасите да се бият с пръчки удивило всички гостуващи бойци. Нека се обърнем към по-обективна информация.
Източник на такава информация могат да бъдат бойни системи с много видове оръжия, включително с копие и пръчка, създадени от „старейшината на всички бойни изкуства“ от епохата Мин, брилянтният майстор на ушу Ю Дай (1503–1580) и неговия ученик, легендарният генерал Ци Джигуанг.
В средата на 16-ти век, т.е. почти три века след смъртта на Фую, се формира концепцията, че основните видове тренировки за бойци трябва да бъдат юмручни боеве (куанфа, куаншу) и бой с пръчки. Преди това нямаше единна стратегия за обучение, всичко зависеше от навиците и характеристиките на инструкторите: кой започва да тренира с прав меч, кой предпочита копие, кой поставя специален акцент върху използването на алебарда.
Десетки военни инструкториобиколил цял Китай в търсене на майстори на бой с пръчки. През 1561 г. самият Ю Даю отива в манастира Шаолин с надеждата да срещне тук великите майстори. Но той беше жестоко разочарован - за негова изненада той не намери никакви откровения в монашеското изкуство. В резултат на това Ю Даю заяви, че или способността да се бие с тояга е напълно изгубена сред монасите, или никога не е съществувала. В дневниците си великият воин тъжно отбелязва: „Това е голяма лъжа за дълга традиция [на изкуството да се биеш с тояга], истинските учения по този предмет вече са изгубени.“ Показателно е колко убедителни са били легендите за Шаолин още по това време: Ю Дай не можеше да повярва, че това изкуство изобщо не може да е било в манастира!
Самият Ю Дай започва да учи монасите как да се бият с оръжия, включително с пръчка! Ръководителите на манастира молят генерала да вземе двама монаси със себе си за постоянно обучение. Ю Дай не възрази и двама усенги отидоха с войските си на юг, където армията на генерала се биеше срещу японските пирати. В продължение на три години монасите бяха в армията и след като се върнаха в Шаолин, те научиха около сто души на изкуството да се бият с дълги оръжия, включително пръчка.
Този факт преобръща утвърденото мнение, че монасите са обучавали професионални воини и са ги превъзхождали с една глава по умения. В същото време нашата идея се потвърждава: дълго време шаолинските усенги са били по-скоро усърдни ученици на светски (предимно армейски) майстори, а не техни учители, а шаолинското ушу се формира под решаващото влияние на светските и народните училища, но не и обратното. И така, изкуството на Шаолин дълго време беше съвсем обикновено, незабележимо училище по ушу и славата на Шаолин почиваше повече на легенди, отколкото нареални факти.
За да разберем как се е развила оръжейната техника на Шаолин, ще трябва да се върнем няколко века назад, до средата на 14 век, по време на управлението на монголската династия Уан. По това време в Китай започва масово антимонголско движение. Най-голямата опасност за двора на Юан представляваха отрядите, обединени под името "Червени войски". Именно те в крайна сметка доведоха на трона бъдещия император на китайската династия Мин („Благословения“) Джу Юанжан. Манастирът Шаолин също пострада от китайските бунтовници (не от монголците!) и набезите на червените войски доведоха до най-голямото разрушение и плячкосване на Шаолинси в цялата му история. Манастирът е почти празен.
В такова време на опустошение и упадък мистериозен монах дойде в Шаолин. Външният му вид беше необичаен: „разрошена коса, гол гръб и бос“. Според хрониката „Разкази от планините Соншан“ („Шо Сун“) непознатият не казва на никого името си, не влиза в разговори с никого и дори не присъства на колективните медитации, взети в манастира, предпочитайки „индивидуалното съзерцание“ (данчан). Няколко години той се занимавал с домакинството в манастира, като носел предимно дърва за готвене.
Но един ден отряд от "червени войски" се приближи до стените на манастира. Хрониките дори дават точната дата на това събитие - 26-ти от третия месец на 1352 г. Когато бунтовниците бяха готови да нахлуят в светата обител и вече бяха започнали да разбиват портите, мистериозният монах грабна горяща пръчка в ръцете си и започна бързо да я върти пред себе си, разпръсквайки враговете. В този момент той внезапно пораснал до десет джанга (около 30 м), "станал като самотен изправен планински връх" и извикал с гръмовен глас: "Аз съм владетелят на Кинар!" Бунтовниците избягали ужасени, а монахът внезапно изчезнал.
Послушниците от Шаолин смятат, че бодхисатва Кинара (на китайски: Jinnalo) се е спуснал на тяхна помощ. Той бил смятан за божествен небесен музикант, постоянно променящ външния си вид, но обикновено се появявал пред хората под формата на човек с рога. Техниките, за които се твърди, че Кинара е използвал в тази запомняща се битка, са обобщени в няколко комплекса за борба с стълбове, които стават известни като „Огнената пръчка“ и „Полюсът на тъмната ръка“.
Колкото и да е странно, тази легенда се основава на историята на напълно земен герой. Светското му име било Сю Налуо, а по съзвучие получил монашеското име Джинало - Кинара. Shaolin Chronicle потвърждава, че той наистина е бил отговорен за поддържането на огъня за готвене. Но в допълнение към това Кинара брилянтно притежава много видове оръжия, обичайни по това време. Той предпочиташе дълга тояга и преподаваше техниката си на много монаси. За това той е наречен "първият патриарх на пръчката Шаолин". Смята се, че той е въвел в практиката на монасите десетки кратки комплекси за битка с пръчка, включително „Пръчка от шест корелации“ (люхегун), „Шест снопа от нощна раздвоена пръчка“ (еча лиухе гун) и много други, които се изучават в Шаолинси и до днес.
И до днес в Шаолин се провеждат тренировки по бой с пилон пред залата Кинара, разположена вдясно от входа на манастира. Вътре в залата има огромно изображение на свирепия Кинара с огнен прът в ръце.
Може да се проследи как с течение на времето относително несложни, но доста правдоподобни истории за изкуството на „пръчката Шаолин“ бяха обрасли с легенди от китайския фолклор и будистката митология. Например, един от основните комплекси на пръчката Шаолин е предаден на монасите от не кой да е, а от злия дух, господарят на мрака, Мара, от което идва и името на комплекса - „Пръчката на летящата Мария“ (пистолет fengma).Съдържа 30 основни техники, включително удари по тялото, краката, инжекции в уязвими точки. Особено много атаки се извършват върху коленете на врага, за да го лишат от способността да се движи. Още през тази епоха в манастира е разработен характерен вид битка с пръчка, в арсенала на която няма сложни завъртания на пръчката, показни и неефективни техники.
Несъмнено обучението на монаси под ръководството на Ю Дай има най-голямо влияние върху развитието на техниката Шаолин. Много познания за изкуството да се бият с пръти и копия са почерпени от монасите от трактатите на великите майстори и командири Ци Дзигуан и У Шу. В края на династията Мин, през 17-ти век, се появява интересен трактат на майстора У Шу „Методи за битка с копие от павилиона на Записките на сънищата“ („Mengluitang qiaofa“). Текстовете, включени в него, се приписват или на монаси от Шаолин, или на онези светски учители, които са преподавали в Шаолин. Във всеки случай, трактатът е забележителен с това, че разказва за истинската техника на манастира Шаолин. Изкушеният У Шу научил от монах на име Хонгчуан, на когото се приписва тайната шаолински методи за битка с копие, осем „майчини форми“. Те се считат за „основа“ (ben) и се прилагат в „шестте умели техники“ (lyumiao), т.е. снопове, които се считат за „проявление“ на основата или нейната „функция“, „метод на използване“ (yun). В по-нататъшния процес на обучение всички техники с копие трябваше да се комбинират с голям брой движения или промени в позициите и най-важното с измамни действия - "три вида трикове".
Така че имаше обмен между монашеските и светските училища на ушу. Монасите възприеха ефективни бойни методи, преосмислиха ги в рамките на будистката традиция Чан, издигнаха ги до нивото на духовна практика, направиха техниките по-хармонични, удобни заразвитие и ги върна "на света" вече във вид на завършен стил.