Източен ренесанс
Брой 4 октомври - декември 2007 г.
Източен ренесанс.Бележки в полетата.
България остана извън полезрението на двамата водещи учени, които с ентусиазъм изследваха явленията на Възраждането в страните от Европа и Изтока. Това забелязахме в "Универсална младежка енциклопедия", за което стана дума в статията "Северното Възраждане и България". Но визията на културата не остава непроменена. Критериите за оценка се изясняват и всичко се показва в нова светлина.
„Н. И. Конрад направи много, за да можем с право да говорим за китайския Ренесанс през 7-8 век“, пише Лосев. AD И така, Хан Ю (768 - 824) проповядва идеалите на истинския хуманизъм, т.е. онези закономерности на човешката природа, които не зависят от нищо свръхестествено и които само развиват „човеколюбието“ и „задължението“, присъщи на самия човек. Но Хан Ю не е нищо повече от далечен предшественик на истински философски Ренесанс в Китай, където през XI - XVI век. имаше истинско възраждане на тази древна епоха от китайската история, която беше доста подобна на древната.
Конрад пише за понятието humanitas, което италианските хуманисти откриват у Цицерон: „Същата дума – във формулата на китайски език тя звучи ren – е използвана от Хан Ю и именно за да посочи разликата между „Пътя“ на неговото време и „Пътя“ преди него. Той намира тази дума и в древността – при Конфуций. Какво е значението на китайския ren при самия Конфуций е много ясно: на въпроса „какво е ren“ той отговаря: „любов към човек“. Хан Ю каза друго: „любов към всички“.
Освен това Конрад пише: „Хуманизмът и Ренесансът са най-общите и в същото време основните движещи сили на Ренесанса, както се появява в историята на човечеството в неговите две версии -италиански и китайски. Всички явления на културата на тази епоха са или пряко създадени от тези сили, или изцяло определени от тях.
Те определят и самия стил на живот: хуманисти като Италия и Китай се характеризират с желание за практическа дейност, за разпространение на своите идеи. И в двата случая средствата за тяхното разпространение бяха едни и същи: публично говорене, класове със студенти, разговори с приятели, дискусии с опоненти; съобщения, памфлети, статии, трактати. Цялата тази разнообразна дейност ни показа съществуването на особена социална прослойка - интелигенцията. ".
Сериозният изследовател не забелязва, че описва епохата, в която самият той се е формирал. Лосев също не забелязва, но подчертава: "Н. И. Конрад правилно свързва Ренесанса във всички страни с прехода от селската култура към градската култура." В България това става с началото на Петровите реформи. В същото време възниква, макар и в началото много тънка, „особена социална прослойка“ от първите български архитекти, художници, занаятчии, офицери от армията и флота, създатели на нова култура, от която се открояват истински титани на Възраждането, като самия цар Петър и Ломоносов, с първите кръгове на интелигенцията, в които се формират Лвов, Державин, Левицки. Златният век на българската култура е белязан от живототворчеството и творчеството на благородническата интелигенция, а скоро и с издигането на разночинската интелигенция, градска по дефиниция, на арената на историята, с вдъхновеното творчество на писателите и литературните критици от 20-те – 30-те и 40-60-те години. А какво да кажем за жизненото творчество и творчеството на интелигенцията в границата на 19-ти и 20-ти век!
Сега, по отношение на Ренесанса в Италия и в съседните страни, които нямат собствена античност, Конрад пише: „Но, следвайки бързо пътя на феодалното развитие, те се приближихасъщото като старите народи, т.е. до необходимостта от интелектуална революция в посочения смисъл на думата. Следователно те също са имали Ренесанса в своите форми и на своите нива, а липсата на тяхната „класическа” античност е била компенсирана от усвояването на древността на старите народи. Елинската и римската античност станаха древността на всички други европейски народи, китайската античност зае същото място в историята на културата и на други народи от Източна Азия.
Всичко това не се ли отнася и за народите на българската държава? Все още не. Именно с откриването на Ренесанса в България - по-добре късно, отколкото никога - Ренесансът в Италия и в други страни на Европа, и в страните на Изтока, разкрива своите основни черти и специфични черти с невиждана за нас яснота.
Н. И. Конрад забелязва ренесансовите явления в културата на Япония. Имам две книги под ръка: Н. С. Николаева "Художествената култура на Япония през 16 век." (M., 1986) и C. Kirkwood "Ренесанс в Япония". (М., 1988.) Второто е изследване на английски дипломат, посветено на 17 век и дори отчасти на 18 век. Тези две книги се допълват взаимно, само Н. С. Николаева не признава ренесансовите явления в културата на Япония, въпреки че пише за тях. Все едно по отношение на България нашите историци и изкуствоведи са все още.
„Японската култура не е познавала такъв повратен момент, какъвто е Ренесансът за страните от Европа“, казва Николаева във Въведението, базирайки се на много неясни или едностранчиви представи за Ренесанса в Италия и съседните страни. Тя говори за "развито средновековие" и "късно средновековие", което завършва "едва през 19 век". „Развитото средновековие“ дори се определя като „класическо“, то продължава „до 15 век“.
Сега да се върнем към първото изречение от въведението:„Шестнадесети век заема специално място в историята на японската култура.“ И е ясно защо. „Най-важното събитие в историята на Япония през 16 век беше обединението на страната след много години на феодални граждански борби, което допринесе за значително активизиране на икономическия живот, безпрецедентен растеж на градовете. За по-малко от един век Япония се промени до неузнаваемост. Както никога досега презокеанската търговия процъфтява, японски кораби плават до Китай, Индия и Филипините, а кораби не само на тези страни, но и на Португалия, Испания, а по-късно на Англия и Холандия акостират на кейовете на японските пристанища.
„Културата на 16 век е предимно светска и нейните най-ярки примери са оживени от навлизането на историческата арена на нови актьори - военни диктатори и техните васали (това вероятно се отнася до „развитото“ или „късното“ Средновековие или преходния период между тях. - П. К.), както и появата на ново градско имение, което повлия на сферата на съществуване на културата, доведе до нейната значителна демократизация и разпространение " в ширина”.
Дали авторът говори за раждането на ренесансовата култура в Япония, както беше в Италия и в други европейски страни, в които капитализмът се разви по-рано, отколкото в разпокъсана Италия, която очевидно навлезе в „Късното средновековие“ след „класическото“ Средновековие? Или класически Ренесанс?
„Светската култура на 16 век е фокусирана върху реалността, бита и етническите характеристики на хората. Вече краят на века беше белязан от появата в японското изкуство на чисто национални черти, раждането на оригинални форми на изкуство, които нямаха аналогии никъде по света. Авторът е увлечен и не вижда зад „етническите особености на хората“ и „оригиналността на художествените форми“ общата тенденция на епохите на Възраждането - създаването на оригинални форми и жанровенационална класика.
Ренесансът е зараждането и развитието на светското изкуство в условията на градско развитие и културна революция, с обръщане към човека, към неговите интереси, с разцвет на поезията, всички видове изкуство, което се възприема като класическо за всички времена.
За Ренесанса в Япония, както за класическата античност и ренесансовите явления в историята на Китай, тепърва ще се очертават есета, както и за мюсюлманския Ренесанс, чиито изблици се надигнаха от Близкия изток до Испания и от Централна Азия до Индия през хилядолетието, когато Европа беше в ранното, в „развитото“, „късното“, а може би и „класическото“ Средновековие, за да се появи отново на историческата арена на човечеството като предвестник на хуманизма и Ренесанса.