Извънбрачни деца
Второзаконие 23:3 (JJ 23:2) забранява на "мамзер" (mamz?r—обикновено се превежда като "копеле") да влиза в компанията на Господ. Терминът mamz?r се среща само два пъти в СЗ (тук и в Зах. 9:6) и точното му значение не е ясно. Според други библейски заповеди прелъстителят трябва да се ожени за момичето, което е прелъстил – следователно потомството от тази двойка не е било незаконно (Втор. 22:29). Следователно е възможно mamz?r да е плод на кръвосмесителна връзка, за която не е предвидено смъртно наказание (например Лев 20:19).[1728] Друг вариант: тъй като думата mamz?r може да произлиза от глагола n?zar (Ghifil – „посвещавам“), говорим за дете „„посветено“ на чужд бог, заченато в хода на храмов ритуал за плодородие.“ [1729] Човек може да спори относно етимологията, но Зах 9:6 свидетелства в полза на последната хипотеза, където тази концепция се отнася до смесено население след плен, отчасти състоящо се от поклонници на други богове, включително богове на плодородието [1730]. Ако е така, тогава е разбираемо, че „децата, заченати и родени в среда, пряко свързана с чужд култ, ще бъдат мерзост в очите на израилтяните и Бог.” [1731] (Вижте глава 3 за повече относно безбожността на сексуалните ритуали в култовете за плодородие.)
Изключването на деца, родени от незаконно сношение [1732] – каквато и връзка да се има предвид – от обществото на Израел [1733] до десето поколение очевидно отразява Божието уважение към светостта на брака и безбожието на незаконния секс. Изглежда, че самото дете е виновно? Въпреки това, от Божия гледна точка, целостта на семейството и сексуалността в семейството е толкова важна за запазването на заветната общност, че последствията от нарушаването на тази цялост трябва да са много ясни.
Според Съдии 11:1 Йефтай бил „син на блудница“. Историята показва колко презрян в израелското обществодеца, родени извън брака: „И жената на Галаад му роди синове. Когато синовете на съпругата пораснаха, те изгониха Йефтай, като му казаха: Ти не си наследник в бащиния ни дом, защото си син на друга жена ”(стих 2).[1734] Фразата очевидно не е случайна, тъй като следващият стих казва, че „Йефтай избяга от братята си и се засели в земята Тов” (стих 3). Според стих 7 не само братята презряха и изгониха Йефтай, но и всички жители на града, тъй като Йефтай пита старейшините: „Не ме ли намразихте и не ме изгонихте (g?ra? in piel. - Р.Д.) от бащиния ми дом?”. Въпреки тази неприязън към Йефтай, неговото лидерство и военни способности надделяха над обстоятелствата на неговото раждане и той беше избран да бъде глава и командир на Галаад. В крайна сметка Бог назначи Йефтай да бъде съдия на Израел (Съдии 11-12).
Друг възможен пример за извънбрачни деца: някои от синовете на Гомер, „жената блудница“, с нейните „деца на блудство“ (Ос. 1:2). Възможно е едно от тях да е заченато от Гомер в извънбрачна връзка. При произнасянето на присъда над Израел и Юда, Осия казва, че хората „предадоха Господа, защото раждаха чужди (z?r) деца” (Осия 5:7). Без съмнение това се отнася до духовно отстъпничество: мнозина наричаха своя „Баща“ Ваал, а не Яхве, и в този смисъл бяха (духовно) нелегитимни [1735] Но буквалните деца, родени от незаконни съюзи във връзка с ханаанския култ към плодородието, също могат да бъдат загатнати [1736]. Споменаването в Езе 16:4-6 на изоставеното момиченце (олицетворението на Юда!) може също да е препратка към езическия обичай за изоставяне на деца (особено момичета), родени извън брака, във връзка с култови ритуали за плодородие, обикновена проституция и други видове извънбрачен секс. Сега се обръщаме към тези и други методи за "контрол на раждаемостта".