Юдаизъм (страница 1 от 6)
| Правене | 3 |
| Глава 1. Книги на юдаизма | 4 |
| Глава 2 | 5 |
| 2.1. Епохата на патриарсите | 5 |
| 2.2. Епоха на Първия и Втория храм | 7 |
| 2.3. Епохата на римо-византийското владичество | 10 |
| 2.4. Равинска ера | 12 |
| Глава 3. Ерусалимският храм като главната светиня на юдаизма. | 16 |
| 3.1. Първи Йерусалимски храм. | 16 |
| 3.2. Втори Йерусалимски храм | 17 |
| 3.3. Трети Йерусалимски храм | 20 |
| Заключение | 22 |
| Списък на използваната литература | 24 |
Юдаизмът е националната религия на еврейския народ, възникнал през първото хилядолетие пр.н.е. Терминът "юдаизъм" идва от името на еврейската племенна асоциация на Юда [8] Друга версия за произхода на думата е "ioudaismos", въведена от гръкоговорящите евреи около 100 г. пр. н. е., за да разграничи тяхната религия от гръцката [8]. Юдаизмът не е просто религия на еврейския народ, а набор от закони, които регулират не само религиозни, етични и идеологически, но и почти всички аспекти от живота на привържениците на тази доктрина.
Историята на юдаизма се характеризира с непрекъснат процес на творческо взаимодействие на противоположни идеи и антагонистични тенденции. Ето защо за мен е интересно да разгледам основните исторически етапи в развитието на юдаизма като религия, която съчетава основите: етика и ритуал, универсализъм и национализъм, избраността на еврейския народ като носител на Божественото откровение и равенството на всички хора, създадени по образ и подобие Божие, лично изкупление и националноосвобождаване. Интерес представляват проблемите на юдаизма, преминали през цялата история на формирането на религията, като: безпрецедентна в историята преданост към изгубената древна родина, желанието да се върне в нея и да се адаптира към живота в изгнание. Една характеристика на основополагащите книги на юдаизма може да направи възможно разбирането на централната доктрина на юдаизма. Освен това книгите са основният източник за изучаване на историята на религията. Каква роля са играли и играят ерусалимските храмове в съзнанието и религиите на евреите, принудени да живеят през целия исторически период от отделни диаспори по света.
Глава. 1. Книги на юдаизма
Петокнижието е първите пет книги от каноничната еврейска Библия: Битие, Изход, Левит, Числа и Второзаконие. Разделянето на пет книги е направено много преди разрушаването на Втория храм и може да е продиктувано от технически съображения (например размерът на свитъците, така че да са лесни за четене). Книгата Битие разказва за историята на евреите, книгата Изход с пролог и епилог разказва за освобождението от египетски плен, книгата Левит е посветена на свещеническото законодателство, а книгата Числа се основава на скитанията на евреите в пустинята след изселването. Според традиционната гледна точка Петокнижието е единичен документ на божественото откровение, написан от началото до края от самия Мойсей. Изключение правят последните осем стиха от Второзаконие, които разказват за смъртта на Моисей [10].
В Петокнижието Тората е набор от закони и разпоредби, свързани с определена тема. Самата Тора се нарича още Петокнижие, за разлика от Библията като цяло. В по-късната литература Библията се нарича Танах. Тора, в най-широк смисъл, се отнася до цялото тяло на еврейския традиционен закон - от Библията до най-новите халахични нововъведения.[9,5].
Халаха, (в алеята - да вървиш), включва всички религиозни заповеди и законодателни разпоредби на юдаизма, както и много допълнения към тях. В обхвата на Халаха влизат правните решения на равините, установяващи нормите на религиозно поведение или утвърждаващи отделни закони. Въпреки че сборниците от закони все още са били в Тората, концепцията за Халаха възниква в следбиблейски времена и обикновено предполага Устния закон, за разлика от Писания закон. Според православната традиция Халаха е дадена от Господ на Мойсей на планината Синай и се предава устно от поколение на поколение, докато не бъде записана в Мишна [10].
Мишна (в превод - повторение) дава тълкуване на нормите на Петокнижието, а също така включва тълкувания на Тората, които са задължителни за ортодоксалните евреи, избрани до началото на 3 век. Впоследствие самата Мишна става обект на равинско тълкуване. Колекцията от такива тълкувания се нарича Гемара (превод - завършеност), заедно с Мишна те съставляват Талмуда [10].
Хагада (в лентата - да разкажа) е част от равинската литература, главно Талмуда. Ако Халаха е изключително набор от религиозни и правни норми на еврейския живот, то Хагада съдържа морални учения, месиански разсъждения, информация за астрологията, астрономията, космологията, математиката и др. [10,9].
Талмудът (в превод - учение), набор от правни и религиозно-етични разпоредби на юдаизма, включва дискусии, водени в продължение на около осем века от учителите на Израел и Вавилон. Затова се прави разлика между Ерусалимския Талмуд, съставен в Палестина, и Вавилонския, съставен в диаспората на Вавилон. Талмудът беше основата на законодателството, съдебните процедури и морален и етичен кодекс за вярващите евреи. Въпреки това, много скоро повечето от неговите рецепти престанаха да бъдат валидни поради тяхната архаичност или бяхазаменени от законодателни актове на онези страни, където са живели евреите [4,3,5]. От Средновековието до наши дни повечето вярващи евреи спазват онези части от талмудическия закон, които управляват религиозния, семейния и гражданския живот.
Устният закон (устна Тора) е общото име на устната халахическа и аггадическа традиция, възникнала след канонизирането на Петокнижието и преминала дълъг път на развитие и формиране, завършвайки със създаването на устни и след това писмени колекции. Според традиционния светоглед Устният закон служи като допълнение към Писаната Тора и подобно на нея [10,8].
Глава 2
2.1. Епохата на патриарсите
За разлика от каноничната версия за произхода на юдаизма като религия на откровението, истинският юдаизъм е преминал през дълги етапи от своята еволюция, започвайки от митологиите на древна Месопотамия и примитивните вярвания на полуномадските племена. Историята на древните евреи и процесът на формиране на тяхната религия са известни главно от материалите на Библията, по-точно нейната най-древна част - Стария завет. Племената на Аврам, Нахор и други, споменати в Библията, първоначално са живели в земите между Тигър и Ефрат в горното им течение, между Каркемиш на запад и Ниневия на изток [6]. В Библията са записани древни истории за преселването на някои от тези племена в Египет под имената на така наречените „патриарси“. В началото на II хилядолетие пр.н.е. д. Евреите, подобно на много други сродни семитски племена в Арабия и Палестина, са били политеисти, тоест те са вярвали в различни богове и духове, в съществуването на душата (вярвайки, че тя се материализира в кръвта). И следователно беше сравнително лесно да се включат в техния пантеон божествата на други народи, особено измежду онези, които са завладени от тях. Това не попречи на факта, че във всяка повече или по-малко голяма етническа общностимаше свой собствен главен бог, към когото се обръщаха на първо място. Съдържателната страна на религиозните идеи от епохата на патриарсите може да бъде възстановена само в най-общи черти. Религията на патриарсите се основава на идеята, че главата на клана има правото да избере всяко име за бог на своите бащи, с когото установява специална лична връзка, един вид съюз или завет. Уникална в тази вяра беше идеята за специална близост между бог и човек (или група хора) и изискването да се изпълняват всички заповеди на този бог. Някои библейски учени определят същността на религията на патриарсите като хенотеизъм, тъй като от библейските източници става ясно, че патриарсите са допускали съществуването на различни божествени имена [11]. Богът, с когото тези легендарни патриарси имат пряка работа, чиито съвети се вслушват и чиито заповеди изпълняват, започва да се счита за един и същ - Яхве. Тази вяра, която не е обикновен политеизъм, беше началото на пътя, който завърши с безкомпромисния монотеизъм на Мойсей, който провъзгласи Яхве за „единствения Бог на вселената“ [11]. Очевидно Яхве е едно от тези божества - покровител и божествен прародител на едно от племената (сродни групи) на еврейския народ. По-късно култът към Яхве започва да излиза на върха, изтласквайки другите и се оказва в центъра на вниманието на целия еврейски народ. Митовете за легендарния праотец на евреите Авраам, за неговия син Исаак, внука Яков и дванадесетте синове на последния (според броя на които еврейският народ е разделен на дванадесет племена) с времето придобиха доста последователна монотеистична конотация. Библейската легенда разказва, че под синовете на Яков всички евреи (след сина на Яков Йосиф, който падна в Египет) се озоваха в долината на Нил, където бяха топло посрещнати от фараона, който благоволи към мъдрия Йосиф.След смъртта на Йосиф и братята му, всичките дванадесет племена на евреите продължават да живеят в Египет в продължение на няколко века, но животът им става все по-труден с всяко поколение.
С раждането на бебето Моисей еврейският народ намира своя водач, истински месия, който успява да осъществи пряк контакт с Яхве и, следвайки неговия съвет, извежда евреите от „египетския плен“ в „обетованата земя“, т.е. Палестина [6]. Според библейските легенди Моисей е първият еврейски законодател, той е този, който притежава известните десет заповеди, изписани върху плочите по заповед на Яхве. С помощта на различни чудеса (с махване на ръката си той принуди морето да се отдръпне и евреите преминаха през този проход, докато египтяните, които ги преследваха, се удавиха във вълните на току-що затвореното море; с тояга Моисей изряза вода от скалите в средата на пустинята и др.) той спаси евреите от смърт по време на дълъг и труден път. Следователно Моисей се смята за бащата на еврейската религия, понякога дори наричана мозаизъм след него [7].