Югозападна (баденска) неокантианска школа
Югозападна (баденска) неокантианска школа. В. Винделбанд, М. Вебер
В началото на XIX-XX век. в немската школа по философия на историята водещо значение придобива неокантианството. Главата на югозападната (баденска) неокантианска школа е Вилхелм Винделбанд. Той подчерта, че единствената съвременна концепция за философията на историята може да бъде само неокантианската концепция, която ни освобождава от „прекалено интелектуалната“ гръцка традиция. Философията на историята се превръща у В. Винделбанд в исторически ориентирана философия на културата. Историята е реализация на ценностите, което следователно предполага учението за ценностите, „критичната наука за всеобщо задължителните ценности“[105].
Интересно е, че самият М. Вебер, когато беше наречен философ, възрази със сократическа ирония: „Не разбирам нищо за това.“ Както отбелязва Карл Ясперс, „логическото във философията, което според Макс Вебер трябва да бъде единствената задача на философията, съставлява, от негова гледна точка, специална наука, в която той се занимава ... Последният смисъл на битието е неизвестен за него, както той обикновено твърди. Следователно в неговото философско съществуване не е имало нито пророческа вяра, която е трябвало да бъде провъзгласена, нито философска система, способна да даде концепцията за света като опора, утеха, преглед и убежище.”[108]
Самият М. Вебер характеризира своя метод на страниците на „Протестантска етика“ по следния начин: „Изобщо не възнамерявам да заменя едностранчивото материалистично каузално тълкуване на културата и историята със също толкова едностранчиво спиритуалистично каузално тълкуване на тях. И двете интерпретации са еднакво възможни, но и двете еднакво правят малко за изясняване на историческата истина, когато претендират, че служат не като предварителен, а като последен етап.изследване“.
Методологията на историческото изследване на Вебер може да се нарече позитивистко-неокантианска. Подобно на О. Конт, той стриктно ограничава историческите изследвания до формирането на причинни серии. Неговият метод на каузално разглеждане има за цел да идентифицира "линии на развитие". Това е логически изкуствен прием, с помощта на който от възможностите на определена историческа ситуация, по аналогия с опита, със закони или с общи наблюдения, те търсят възможно най-възможните причинно обусловени редове или линии на развитие. След това тези предположения се контролират от отделни елементи на действителния исторически процес.
Важен инструмент на историческия анализ за М. Вебер е понятието "идеален тип". "Идеално-типични понятия" са обобщения, основани на сравнение, обозначаващи обща посока с помощта на най-характерното. В същото време добре познатите черти на тази съвкупност от културно-исторически феномени се засилват до степен на утопичност. Характерните черти тук са взети в идеална форма, тъй като в действителност те никога не могат да съществуват.
„Ние съзнателно разглеждахме идеалния тип“, пише М. Вебер, „като конструкция, която нашето мислене създава, за да измери ... индивидуалните връзки, тоест връзки, които са значими в своята оригиналност, като християнство, капитализъм и т.н. Направихме това, за да елиминираме сегашната идея, че в областта на културните явления абстрактно-типичното е идентично с абстрактно-генеричното. Няма такова съвпадение.” [109]
Подобно на В. Винделбанд, М. Вебер счита за основна цел на своите исторически изследвания изучаването на особения характер на западната, неевропейската култура. Централният въпрос на неговите историософски рефлексии може да се формулира по следния начин:Защо се появи капитализмът на Запад? М. Вебер вижда в протестантската религия формиращия и движещ фактор на западната култура (включително икономическа) и се опитва да представи всички исторически връзки, достъпни за знанието, без да абсолютизира нито една от тях. Той заключи, че западната култура се основава на комбинация от гръцкия рационализъм, римската правна идея и юдео-християнската духовност.
Можем да се съгласим с Е. Трьолч, че М. Вебер несъмнено има и водещи извъннаучни ценности: вярата в човешкото достойнство, от която той извежда демокрацията като относително най-справедливата и най-морална държавна система, и вярата в политическото величие и бъдещето на Германия [110]. Като учен М. Вебер устоя на изкушението да свърже тези ценности с линиите на историческото развитие, фундаментално и последователно разделяйки науката от вярванията.