Юмручни битки сред донските казаци, М
Публикувано: Дикаревски четения. Резултати от фолклорни и етнографски изследвания на етническите култури на Северозападен Кавказ през 2000 г. Материали от регионалната научна конференция. Краснодар, 2001. С. 83-88.
Обичаят да се водят юмручни боеве, широко разпространен и разпространен сред различни групи казаци, привлече вниманието на онези малко изследователи, които се занимаваха с ежедневието им (2). Отлично описание на този обичай е дадено от Федор Крюков в разказа "Жена-казачка" (3). Обикновено изследователите разглеждат юмручния бой като "забавление", форма на организация на свободното време, но отбелязват специфичните функции на този обичай, насочени към обучение на бъдещи воини, развиване на бойни умения, ловкост и издръжливост. Т.А. Бернщам, която разглежда юмручните боеве на базата на общобългарския материал, предлага своя интерпретация на този институт. Тя предположи, че юмручните организации са трансформирана реликва от „съюза на мъжките войни“ (4). В българските селски села, докато трае битката, мъжете наистина представляват военизиран тип обединение с ясна възрастова йерархия, структурно единство и строги норми на поведение. Но ако за селяните юмручната организация е ехо от древна реликва, то за казаците юмручните организации са отражение на съвременната структура на мъжката част от казашката общност. И накрая, институцията на юмручния бой беше много важна в живота на самата общност. Нека разгледаме най-важните характеристики на юмручните организации и самия боен ритуал.
1. Часът на церемонията
Юмручните боеве отбелязват най-значимите събития в живота на казашката общност: „разтърсване на ливадите“ (разделяне чрез теглене на жребий), края на жътвата, както и най-важните календарни празници: патрон, Масленицата, Великден,Троица. В рамките на един месец бяха организирани поредица от юмручни боеве, след като научиха за предстоящото завръщане от службата на казашките селяни. Боевете, свързани с най-значимите събития и дати, се организираха като правило тържествено, със сливане на голям брой зрители и участници. Битките от "местно значение" се провеждаха по желание на участниците в обикновени недели, особено през зимата, свободни от тежка полска работа. Така според времето на юмручните боеве те се разделяли на „празнични” и „ежедневни”. „Празничните“ битки отбелязват повратните (или преходните) състояния на природата или общността.
2. Общият състав на участниците в битките
Основният принцип на организиране на юмручен бой е разделянето на участниците в него на две страни („наши“ - „непознати“, „стена до стена“). В зависимост от времето на обреда варираше общият състав на участниците в него. Отличителна черта на „празничните“ битки беше, че в тях участваха жители на различни (обикновено съседни) населени места: „ферма на ферма“, „ферма на село“, „село на село“, „ежедневни“ битки от местно значение бяха построени на принципа: „улица на улица“, „от край до край“. В селищата със сложен конфесионален състав на жителите разделението на партиите се извършва на принципа: "православни - староверци". По време на най-важните битки, жители на съседно селище можеха да бъдат поканени като "водачи". В село Глазуновская записахме история за това как общността помоли своя атаман да участва в битката "село - срещу фермата". Атаман в продължение на няколко години не участва в "юмруците" от страх да не "убие някого - той беше толкова здрав". „Но станицата започна да губи и атаманът започна да бъде поканен да се присъедини към битката. Той отказа, след което изпи две чаши, наредиха да го ударят с бухалка. Следпобесня и уби някого...”. Особено важно в тази история е нейното завършване: „обществото му прости“ (5). В тази ситуация ясно се вижда възприемането на юмручните боеве не като просто забавление, а като най-важен ритуал (оттук и „опрощаването” на убийството, възприемано като ритуал).
3. Места на битките
4. Етикет на юмручния бой. Правила и забрани
Нормите на юмручния бой предвиждат стриктно прилагане на определени правила и забрани. Преди началото на битката, противниковите страни предварително обсъдиха условията: да се бият "до пролуката в стената", "до пълно разпръскване", "до линията" и т.н. Така в село Березовская старите хора, избрани от всяка улица, начертаха две ясни линии на земята или снега, „които всяка страна трябваше да защитава: ако едната страна изтласка другата от нейната линия, тогава тя се счита за победител“ (7). По време на битката старците следели за спазването на забрани и правила: не бий лежащ човек, не бий отзад („само в челото“), бий само с ръце в главата и тялото; беше забранено да се постави повод в ръката (или ръкавицата). Самозабраната за участие в битки, както вече видяхме, е наложена върху себе си от хора, които се отличават със забележителна сила и също така са извършили неумишлено убийство в една от битките или са нанесли тежки наранявания на врага. Според Ф. Крюков, когато се обсъждаше битка, трябваше да се похвалят „противници или другари в битка, никой лично не спомена себе си: това не беше прието и се смяташе за признак на лош вкус ...“ (8). Грижите за ранените обикновено се поверяваха на жените от зрителите. Беше забранено да се бие отново този, който кърви (това правило се наричаше „преди първата кръв“), такива бойци бяха извадени от битката, след което жените ги „влачиха до оградите от плет“ и им помогнаха, като нанасяха сняг върху рани и натъртвания. Тежко ранените са изнесени на носилки. Бдните на големи празници селската администрация или селското благородство поставят кофа водка като награда за победителите. С решение на съда на възрастните хора бяха връчени награди и на най-отличилите се борци. В "ежедневните" битки губещата страна налага глоба под формата на водка.
5. Социално-възрастова структура на участниците в битките
След сеялките „лидерът“ влезе в линията на конфронтация. За съжаление, нямаме точни данни кой обикновено е действал като "водач" - представител на обслужващите казаци или казаците от подготвителната категория. „Лидерът“ повика боец от противоположната страна за индивидуална битка. Тази ситуация е колоритно описана от Ф. Крюков: „- Всички за всички! - едновременно се чуха предизвикателните викове на „конниците” и „низовите”. - Започване! - Излизайки на средата на улицата между плътните стени на бойците, извика младо казашко момиче със синя шапка, на име Озерков, един от бойците на бъдещето, който все още показва много обещания. Той силно плесна с ръце, разтвори широко крака, застанал настрани към враговете, и отново извика: - Старт-а-ат! Дайте ми боец! Млад казак с къдрава брада пристъпи небързащо и някак несръчно от конниците и извика с дрезгав глас: - Хайде! (9). След кратък сблъсък на лидери, "стената" се включи в битката. В същото време обикновено се спазваше редът: първо се биеха „младежите“ - казаците от подготвителната категория. Това са младежи на възраст 17-18-21 години, които са се подготвяли за служба в специални екипи, изпълнявали са определени видове задължения, понякога вече са положили клетва. След младежите в битката влязоха обслужващи казаци. Пенсионираните казаци влязоха в битката по желание: „те излязоха да се отдадат на силата и; похвали се с това." Всяка партия избра своя „атаман“ измежду опитните бойци: той постави бойците на позиция и „проследи къдепо време на битката трябва да изпратите помощ. Функциите на старците се състоеха в съдийството: те наблюдаваха спазването на правилата на битката, ако е необходимо, я спираха, наказваха виновните и награждаваха победителите. Често обаче, особено в "празничните" битки, в битката в нейната последна фаза се включват и старците. Връщайки се към мисълта на Т. А. Бернщам, че за българските селяни юмручната организация е ехо от древна реликва от мъжки военни съюзи, трябва да се отбележи, че в казашката традиция юмручната организация отразява съвременната структура на мъжката част от казашката общност. По време на живота си казакът трябваше многократно да преминава през преходни (посветителни) ритуали, които отбелязват промяна в неговия социално-възрастов статус. На 3-годишна възраст момчето беше „посветено в казаците“: баща му отряза косата му, качи го на кон, като направи обиколка около имението, след което в църквата беше поръчан молебен на „Иван Воин“, а вечерта беше организиран домашен празник с подаръци за посветения. Полагането на клетвата и церемонията по изпращането на службата е ритуал, който отбелязва прехода на казак от прослойката на „израстъците“ към прослойката на „служещите казаци“. Видяхме как промяната в социално-възрастовия статус на казака беше символично фиксирана в рамките на обреда на юмручния бой: имаше промяна в ролята и мястото в неговата структура. В тази връзка можем да говорим за преходната семантика на самия обред на юмручния бой, като се има предвид, че той е само едно от междинните звена във веригата от многобройни обреди-преходи в живота на казашкия воин. Преходното натоварване от юмручни боеве се прояви в одобрението и консолидирането на следващия преход, който вече беше извършен по-рано. Нещо повече, това изявление се проведе в такива форми, които направиха възможно мъжки воин да демонстрира пред целия общностен свят своята все по-нарастваща зрялост иполучи от света публична оценка за своите мъжки и военни качества. И накрая, специалният статут на ритуала на юмручния бой в казашката общност се посочва и от такива моменти като задължителното участие на казашка младеж в тях, привързаността към най-важните дати от календара и преходните моменти в живота на общността.
1. Вижте например: Kharuzin M. Информация за казашките общности на Дон. - М., 1885; Номикосов С. Статистическо описание на района на Донската армия. - Новочеркаск, 1884; Куракеева М.Ф. Казаци от Горен Кубан и Зеленчуков. Черкеск, 1994. 2. Крюков Ф. Казашки мотиви. М., 1993. 3. Грунтовски А. Български юмручни боеве: История, етнография, техника. СПб., 1993. 4. Бернщам Т. А. Младостта в обредния живот на българската общност през ХІХ – началото на ХХ век. Л., 1988. С. 95. 5. Информатор Шаляпин Н.П., роден през 1912 г., ст.н. Тепикинская. Материали на етнографската експедиция на Волгоградския държавен университет. - 1997. Т.З.С. 23. 6. Информацията е предоставена от ученик на Волгоградското училище по изкуствата. Серебрякова Г. Семко. 7. Същият информатор. 8. Дипломна работа на студент от Волгоградския държавен университет Рябухин С.П. Станица Березовская: история, живот, култура. Волгоград, 1997. С. 111. 9. Крюков Ф. Указ. оп. С. 46. 10. Там. С. 43.