Как се е измервало времето в древността

Алена Медникова преди 4 години

1 Как се измерва времето в древността А. Ф. Лосев пише: „За гърците вечното движение на небесния свод е тяхната история.“ По този начин движението на небесните тела е време, а събитията, случващи се във времето, са история, т.е. спомен за минали събития. Идеята за времето се формира в процеса на изучаване на астрономията, в процеса на наблюдение на небесните тела. Измерването на времето е било важно за историческата памет, за ориентацията във времето, за организацията на човешката дейност. Основи на гномониката, т.е. измерванията на времето са установени в древна Вавилония 3, Лосев А.Ф. Антична философия на историята. СПб., 00. С. 46. Пипуниров В.Н. Историята на часовниците от древни времена до наши дни. М., 98. С Симонов Р.А. Сакрализация на времето в Рус // Древнобългарска космология. СПб., 004. С. 37.

2, откъдето след това се разпространяват в други региони на света. Създаването на основите за измерване на времето е едно от най-важните постижения на древната цивилизация. Неизменните времеви параметри включват дневния цикъл, състоящ се от нощ и ден. Според библейската традиция денят (денят) започва с вечерта: „И беше вечер, и беше утро: един ден“ (Бит., 5). В новозаветните времена е запазено следното предание: апостол Павел говори за своите страдания, че той "нощ и ден престоя в морските дълбини" (Кор., 5). В същото време в древността е имало друга традиция, например в Египет, според която "зората се смята за начало на деня". Броят на часовете на деня и нощта също остава непроменен: по дванадесет. Това е потвърдено в Евангелието. Христос казва: “Няма ли дванадесет часа в деня” (Йоан. 9). Така в древни времена и дневните, и нощните часове са били разделени на „часове“, съставляващи общо 4 часа през деня. „По този начин един ден съдържазначението на това понятие в българския език виж: Мурянов М.Ф. История на книжната култура в България. Есета. SPb., 007. Ch. S Bikerman E. Хронология на древния свят. Близък изток и античност. М., 975. С..

3 лоса, както сега 4 часа, само че те бяха различни по продължителност, откъдето идва и името кос час. Вярно, два пъти годишно, през периодите на пролетното и есенното равноденствие, дневните и нощните часове се сравняваха помежду си, ставайки равни на нашите съвременни часове по продължителност. Такава референтна система за време се измерва със слънчеви часовници, известни от древността. Върху плоската повърхност на „циферблата“ са нанесени деления и сянката от иглата (гномон), разположена в центъра, показва часа от деня. Във връзка с такова разделяне на деня на часове трябва да се обърне внимание на седмата молитва в ранга на вечерните молитви. Апостол Павел заповядва на християните да се „молят непрестанно“ (Сол. 5:7). Пример за такава постоянна молитва е молитвеникът на св. Йоан Златоуст (f 407; памет на 3 ноември). Има подзаглавие „Молибенови молитви за двадесетия и четири часа на деня и нощта“. Така тази молитва съдържа двадесет и четири стиха с молба, съответстващи на броя часове в деня. Тази молитва е разделена на два параграфа. Първоначално отидете Симонов R.L. Наклонен, дневен, нощен час // Българска реч С. 70.

5 При използване на "косата" часовникова система, часовниковият механизъм трябва постоянно да се проверява и коригира със залеза и изгрева. Н. И. Оловянишников описва следния пример: „Над църквата Покров на град Александров са подредени онези часовници, които в манастира се смятат за български и които, като се започне от залеза, изобличават италианския произход. Една стара жена живее с този часовник, навива го всеки ден, сверява го спрямо слънцето. Целият й живот в тезичаса. За манастира обаче те са изключително важни, защото цялата дейност на монашеската общност е разпределена между тях. „Хората живееха и определяха времето чрез естественото движение на Слънцето, чрез дългите летни дни и късите зимни дни, които бяха еднакво разделени на часове.“ През дългите летни часове практиката на дневния сън беше широко разпространена, която падна в най-горещото време Оловяншиников Н.И. Историята на камбаните и коловете, почти леярското изкуство. Изд. 4. М., 003. С. 3 3; Горохов В А. От век на век. Камбаните бият. М., 009. С. 355; Шевирев С.Л. Екскурзия до Кирил около Белозерския манастир. Ваканционни дни на проф. С. Шевирев в 847 гола. М., 009. С Пипуниров В.Н. Историята на часовниците от древни времена. С. 7.

6 дни. Дневният сън в горещите страни през лятото е оцелял и до днес. Можем да кажем, че такъв обичай е бил често срещан в Русия. Историкът И. Забелин пише: "След вечеря суверенът си лягаше и обикновено почиваше до вечерта, три часа." През 40-та година татарският принц Талича в изгнание (неочаквано) нахлу във Владимир, защото „хората спят по обяд“. Адам Олеарий, който посещава Москва през 17 век, пише: „Българските хора от висок и нисък ранг са свикнали да почиват и да спят след ядене на обяд“ 3. Той продължава по-долу: „На тази основа българите забелязаха, че лъжедмитрият. не е българин по рождение и не е син на великия княз, тъй като не е спал по обяд, както другите българи ” 4. Трябва да се отбележи, че продължителността на часа зависи не само от времето на годината, но и от географската ширина на мястото, тъй като слънцето изгрява и залязва на юг или на север. М., 000. Т..4.. С PSRL. М.; Л., 96. Т. 7. С. Олеарий А. Описание на пътуването до Московия. М., 996. С.. Друг дипломат, посетил Москва през 675 г.,също отбелязва: „След вечеря всички спят“ (Чужденци за древна Москва. М., 99, стр. 365). 4 Олеарий А. Описание на пътуването до Московия. С..

7 по различно време. През 55 г. във Велики Новгород избухна пожар, за който четем в аналите: „Да, през същото лято на месец май на 9, в памет на нашия баща, чудотвореца Никола, в третия час на нощта според московския час, а според новгородския час в шестия час през нощта, манастирите в Юриев се запалиха. Следователно в последващото време, когато се премине към постоянен час на географската ширина на Москва, най-дългият ден през лятото и най-дългата нощ през зимата достигат 7 часа. Следователно на циферблата на стар московски часовник имаше 7, а не деления, както е сега. „В края на 10 век от н.е. д. Древна Рус приема християнството и в нея се използва Юлианският календар, използван в Рим и Византия, базиран на слънчевата година, разделена на месеци и седемдневни седмици. За първия механизъм на PSRL. М., 009. т. 30. С. 63. Симонов Р.А. Наклонен, дневен, нощен час // Българска реч С Завелски Ф.С. Времето и неговото измерване от милиардни части от секундата до милиарди години. М., 97. С. 4. Вижте също: Моят ревностен М.Ф. Хронометрия на Киевска Рус // Моят ревностен М.Ф. История на книжната култура в България. Есета. СПб., 007. Ч..С

8 измерване на времето се казва под 404 година в Троицката хроника, като „Княз Велики Василей Дмитриевич планира параклис и го постави в двора си зад църквата за светото Благовещение. Същите тези часовници ще се наричат часовников механизъм; на ВСЕКИ час той удря камбаната с чук, измервайки и изчислявайки часовете на нощта и деня. Не е като човешко същество да удря, а подобно на човек, саморезонансно и самодвижещо се, странно зашеметяващо, някак създадено от човешка хитрост, преувеличено и надхитрено. майстор иХудожник на това беяше е някакъв чернокож, дошъл от Света гора, сърбин по произход, на име Лазар. През 539 г., с благословията на архиепископ Макарий от Новгород (5654 г.), майсторът Семьон часовникар изработва кулен часовник за Соловецкия манастир. Към днешна дата това е най-старият часовник, с известна степен на безопасност, който е оцелял до днес. Преди няколко години Priselkov M.D. Троица хроника. Реконструкция на текст. изд. SPb., 00. Вижте също: Simonov R.A. Математическа и календарно-астрономическа мисъл на Древна Рус. Според средновековната книжна култура. М., 007. С Макарий архим. Свети Макарий и Соловецкият манастир // Запазени светини на Соловецкия

На 9 слънчевият часовник беше възстановен на обелиска на площад Лавра между катедралите Успение Богородично и Троица в манастира Свети Сергий. Слънчев часовник има и на Лопухинския корпус в Новодевичския манастир в Москва, в който през 944 г. започва възраждането на богословските школи в Българската църква. Наред с часовника в древността е имало и по-големи единици за измерване на времето, които са се наричали стражи, съответстващи на продължителността на стражата в една смяна. Един гард се състои от три наклонени часа. В книгата на пророк Исая се казва: „И на твоите стени, Ерусалиме, поставих стража цял ден и цяла нощ” (Исая 6:6). в българския превод четем: „Ерусалиме на твоите стени, поставих стражи, които няма да мълчат нито денем, нито нощем. О, вие, възпоменатели на Господа! Не мълчи, не мълчи пред Него” (Исая 6:6-7). Когато Христос изпраща учениците Си в манастира. М., 003. С.4. Във Великата почетна минея на св. Макарий има текст, който описва „средновековния начин на броене с „коси“ часовници. Състоеше се в измерване на сянката на стоящ човек със собствените му крака. По номерфута, използвайки помощни таблици, те биха могли да определят вървящия „наклонен“ час "(Симонов Р.А. Математическа и календарно-астрономическа мисъл на Древна Рус. Според средновековната книжна култура. М., 007. С. 06).

10 по море до Витсаида, а Самият останал да се моли, но след това, като ги видял заляти от вълните, „пристигна им около една четвърт от нощната стража“ (Марк. 6, 48). На друго място Господ говори за благословени слуги, които са будни и чакат господаря си. „И ако дойде във втората стража, и в третата стража дойде и ги намери така, блажени тези слуги“ (Лука 38). В по-късно време стражите намират отражение в структурата на християнското богослужение, в литургичния кръг: „. в монашеската Литургия римската стража на третия час се „явява“ под формата на „дистанция“ между службите „3-ти час“, „6-ти час“ и „9-ти час“. „Може да се предположи, че същото „разстояние“ от три „часа“ е било между службите „9-ти час“ и „Вечернята“ (М., 975. С.). Симонов Р.Л. Математическа и календарно-астрономическа мисъл на Древна Рус. Според средновековната книжна култура. М., 007. С Симонов Р.Л. Математическа и календарно-астрономическа мисъл на Древна Рус. C. 0.

14 „Съвременното начало на деня от полунощ е въведено в процеса на трансформациите на Петър Велики. Известно е и съответното отброяване от полунощ, което се нарича немски или латински. В древността благочестивите хора не са яли нищо след залез слънце, тоест с настъпването на нощта. Сега този обичай важи за полунощ, т.е. до 4часове на нощта. В наше време древният „часовник” е запазен като забележителност, напомняща за миналото. И така, на кметството на Прага старинният часовник показва „и бохемско, и модерно време“. Но в манастирите на Атон наистина е запазен древният „часовник“ и върху него се гради монашеският литургичен живот. Там такова време се нарича "византийско", запазено от византийско време. По-скоро отговаря на структурата на богослужението. Както монашеството е другост спрямо света, така и „византийското” време ясно показва един различен дух, изграден върху молитвата. Такова време наистина дава съучастието на Симонов Р.А. Наклонен, дневен, нощен час // Българска реч С. 73. Тази традиция денят да започва в полунощ датира от древен Рим (Бикерман Е. Хронология на древния свят. Близкият изток и античността. М., 975. С.). Горохов В. От век на век. С. 35.