Как сиамските близнаци се молят и се женят
Сиамските близнаци са еднояйчни близнаци, които не са се разделили напълно по време на ембрионалния период на развитие и имат общи части на тялото или вътрешни органи. Оплодената яйцеклетка обикновено се дели на шестия ден след зачеването. Сиамските близнаци се образуват, ако яйцето се раздели много късно, 14-15 дни след оплождането. До този момент клетките на плода са специализирани, така че пълното отделяне на близнаците в утробата става невъзможно.
Шансът да имате сиамски близнаци е приблизително едно на 200 000 раждания. Около половината от сиамските близнаци са мъртвородени. Получената степен на преживяемост на новороденото е 5-25%. По-често сиамските близнаци са женски (70-75% от случаите).
В тази статия искаме да се докоснем до въпроса за решенията на шериата по отношение на сиамските близнаци и как те трябва да изпълняват това или онова поклонение.
Ислямските учени (факихи) не пренебрегнаха дори такава тема. На първо място те обърнаха внимание на това, което трябва да се определи: близнаците един човек ли са или са двама души, едва след това се взема решение. Първо, нека се обърнем към историята и да дадем като пример историята, предадена от Салмат бин Абдурахман, която казва: „Един човек беше доведен при владетеля на правоверните, Умар бин Хатаб (Аллах да е доволен от него), той имаше две глави, две уста, два носа, четири очи, две дупе - всичко това в едно тяло и те попитаха как ще получат наследство. Владетелят на правоверните, след като събра всички сподвижници, ги попита, те също не можаха да отговорят, след което повикаха Али (Аллах да е доволен от него), той каза: „Този случай трябва да се разглежда по този начин. Когато спят, ако и двамата затворят очите и устата си, значи това е един човек, а ако се отворятедното око и затворете едната уста, след това двама души. Историята е разказана от ал-Табари в неговата книга.
Учените факихи взеха своите решения по този начин. Имам Ибн Хаджар ал-Хайтами каза: „Ако и двамата са свързани помежду си и имат две глави, две ръце, два крака, тогава те вземат решение за двама души в останалите решения на шериата.“
Решение за близнаци гръб до гръб, обърнати към qibla, докато се молят
Този въпрос може да не се отнася до извършването на всички молитви, но що се отнася до задължителните молитви, и тук, ако времето позволява, тогава човек може да се моли една след друга, същото важи и за желателните молитви.
Аш-Шабрамулси казва: „Ако близнаците са вързани с гръб, тогава единият първо изпълнява молитвата, а след това другият, който стои с гръб към киблата, ще извърши молитвата.“
Следователно тук могат да възникнат съмнения в три случая: първият е въпросът за извършване на петъчната молитва, тъй като тя се извършва само колективно, ако единият изпълнява, тогава другият я пропуска, вторият е, ако времето за извършване на задължителната молитва е ограничено и няма достатъчно време и за двамата да отслужат молитвата, третият е изпълнението на задължителните молитви колективно, според онези учени, които смятат, че е задължително.
Що се отнася до петъчната молитва и байрамската молитва, тъй като те се повтарят, е необходимо да се договори определена форма на изпълнение по този начин: първо в една седмица той изпълнява една, а другата - обедна молитва, а на следващата седмица - друга и т.н. Същото важи и за други молитви за Байрам.
Вторият случай, ако времето е ограничено за извършване на намаз, тогава те гледат тук по коя причина са закъснели и първи изпълнява този, който не е причинил забавянето и ако са равни потова, тогава те хвърлиха жребий помежду си. Що се отнася до колективната молитва, тогава, според тези учени, които смятат, че колективната молитва е задължителна, е необходимо да се договори определена форма: единият от тях изпълнява един ден, а другият на следващия ден и т.н. И според мненията на учените, които смятат, че колективната молитва е фарзул кифая или сунна муакад, тогава няма никакви затруднения и те изпълняват молитвата както им е удобно.
По отношение на женитбата или женитбата на сиамските близнаци, по-късните Шафиитски учени, които са изучавали тази тема, се съгласиха, че им е позволено да се женят или да се женят при условие за стриктно покриване на срамните места (avrat). В книгата Tuhfatul al-Habib, относно тълкуването (шарх) на книгата al-Khatib, е написано: „Позволено е на всеки от тях да се ожени или да се ожени, независимо дали и двамата са мъже или жени, или дали са мъж и жена, но те са длъжни да покрият своите срамни места (avrat).“ Това (разрешаването им да се женят) е за предпочитане пред пълната забрана, защото пълната забрана може да доведе до грях.