Какво е Талмудът
Както беше казано, един от последователите на учението на Акоста беше Спиноза. Още в училище той отговаряше на въпросите дали душата е безсмъртна, съществуват ли ангели, има ли Бог тяло, така: в Библията няма нищо безсмъртно или безплътно; Писанието също не казва нищо конкретно за духовете, че, казват те, има истински стабилни вещества. Казва само, че има прости фантоми, наречени ангели, които Бог използва, за да обясни волята си. Що се отнася до душата, тази дума се използва в Писанието просто за изразяване на живот или всички живи същества: би било безполезно въз основа на това да се прави заключение за безсмъртието на някого 1 .
За Спиноза, както и за много други свободомислещи, въпросът за смъртността на душата става отправна точка на материализма и атеизма. Решително опровергавайки религиозната идеология, Бенедикт Спиноза става певец на свободния разум и прогреса, мечтае за щастлива епоха, свободна от всякакви суеверия, вярва в формирането на общество, в което всеки може да мисли каквото иска за религията и да казва каквото мисли.
Друг тълкувател на Спиноза, Л. Робинсън, "открива" в учението му точно това, което Дунин-Борковски не успява да види. Според Робинсън единственото адекватно значение на спинозизма се крие във всеобхватната „католическа религиозност“, чиито догми са необходими както на християнството, така и на юдаизма 4 .
Сред съвременните американски буржоазни философи Дунин-Борковски и Робинсън са спечелили доста привърженици. И така, Г. Волфсън, сравнявайки в своята двутомна книга "Философия на Спиноза" отделните принципи на системата на мислителя с ученията на Талмуда и някои разпоредби на средновековната еврейска философия, се стреми да убеди читателя, че спинозизмът е шедьовър на юдаизма, неговото обобщение. На въпроса бешеНезависимо дали Спиноза е оригинален, Волфсън отговаря: „Ако нарежете изказванията на средновековните еврейски философи на параграфи и ги хвърлите във въздуха, тогава от параграфите, върнали се на земята, може да се състави учението на Спиноза“ 5 .
До 20-годишна възраст той усвоява най-трудните текстове на Талмуда, чете „говорещи кабалисти, чиято лудост никога не може да бъде изненадан достатъчно“, обича еврейските философи Ибн Езра, Маймонид и Крескас. През 1652 г. настъпва рязък поврат в живота му: той става ученик в образователната институция на амстердамския доктор по филология Франсис ван ден Енден. Тук, на първо място, той задълбочено изучава латински - езикът, чието познаване служи по това време като входен билет за храма на науката и философията, тъй като само на този език най-добрите умове на епохата създават своите произведения. Новият учител, увлечен от богатата литература на хуманизма, пълен с протест срещу силите и традициите на стария свят, пълен с импулс за нов живот и нова култура.
Франсис ван ден Енден бързо разпознава изключителните способности на Спиноза, влюбва се в него, въвежда го в кръга на най-образованите и мислещи хора в Амстердам и насочва вниманието му към забележителните научни постижения на онова време. В училището на Енден Спиноза задълбочено изучава естествените науки и всички тънкости на философията на Декарт. Под влияние на придобитите знания той осъзнава, че истината за живота не е в Библията и Талмуда, а в науката и философията, които помагат да се разберат живите процеси на историята, които се случват пред очите му, и тайните извори на човешкото поведение.
Веднъж, в разговор с ученици от религиозно училище, Спиноза откровено се обяви против божествения произход на Библията и светостта на Талмуда. Тези думи достигнали до равините; свободомислещият е бил призован в съда на общността и разпитван с предразсъдъци.
Равините бяха възмутени. Те поискаха от Спинозадръж му езика, иначе го заплашиха да анатемосват. Заплахите не подействаха. Спиноза дори не мислеше да изостави възгледите си. Тогава ревнителите на синагогата "за изказване на богохулство срещу божественото величие" подлагат Спиноза на незначително отлъчване, тоест за един месец на неговите сънародници е забранено да общуват с него.
Дълбоко убеден в правотата на възгледите си, Спиноза решава да скъса със средата, доминирана от фанатизъм и мрачно суеверие. За тесен кръг приятели той написва първото си произведение, озаглавено „Кратък трактат за Бога, човека и неговото блаженство“, където възпява природата, нейната сила и съвършенство и отхвърля вярата в бог-създател, бог, който е водач на вселената и всичко живо.
Двадесет и четири годишният мислител, прокълнат от равините на амстердамската общност, не присъства на тази церемония. Малко преди този ден той им пише: „Това, което възнамеряват да направят с мен, напълно съответства на моите стремежи. Исках да си тръгна възможно най-тихо. Вие решихте друго и аз с радост тръгвам по пътя, който се отвори пред мен. » 6 Безстрашният и целенасочен Бенедикт Спиноза не обръщаше внимание на виковете на мракобесните и неуморно защитаваше правото на ума на цялостно изучаване на природата, нейните разнообразни закони и явления.
Според Библията "откровението" на Бог се случва в образна форма. След като цитира думите на старозаветната книга Числа (XII, 6): „Ако имате пророк Господен, тогава аз му се разкривам във видение, говоря му насън“, Спиноза заключава: следователно, тъй като пророците са възприемали божествените откровения с помощта на въображението, те несъмнено са могли да възприемат много неща, които са отвъд границите на разума. С други думи, пророчеството, според самия Стар завет, е продукт на въображението. И можете да си представите всичко. „За от думитеи образи,” пише философът, “могат да бъдат направени много повече представяния, отколкото от някои от тези принципи и концепции, на които се основава цялото ни естествено познание” 8 . Пророчеството няма солидни основи и принципи. Следователно той не може сам по себе си да съдържа сигурност. Пророчеството зависи само от необузданото въображение на пророците. Ето защо дори самите пророци, остроумно отбелязва Спиноза, са се уверявали в откровението на Бога не чрез самото откровение, а чрез известен знак. Например Гедеон казва на Бог: покажи ми знак, че говориш с мен” (Съд. VI, 17). Бог казва още на Мойсей: „И това ще ти бъде знак, че Аз те изпратих“.
Талмудистите твърдят, че пророците са били изпълнени с „Божия дух“. Но какво е духът на Бог (в еврейската Библия - "руах елохим", или "руах Яхве")? Думата "руах" се тълкува от теолозите като "дух". Но всъщност, казва Спиноза, това означава „вятър“. След като философът е установил значението на думата "руах", той се заема да открие какво изразява тя заедно с епитета "божествен". Всичко, което е неразбираемо за хората от времето на Библията или изглежда необичайно, казва Спиноза, всичко това става божествено в техните уста. Така бурята се нарича в Писанието "Божия битка", гръмотевиците и светкавиците - "Божиите стрели", най-високите планини - "Божиите планини". В Псалтира кедрите са наречени Божии, за да изразят необикновената си височина. „Така че“, иронизира Спиноза, „тъй като необикновените произведения на природата се наричат дела на Бога, а дърветата с необичаен размер се наричат Божии дървета, не е изненадващо, че в Битие хората са много силни и с голям ръст, въпреки факта, че са нечестиви разбойници и блудници, те се наричат синове на Бога“ 9.
Теолозите, които приписват Божия дух на пророците, представят пророците занеобикновени хора, които имат възможност да общуват директно с Бог и да проповядват от негово име. Но вижте, пише Спиноза, каква мизерна и актуална представа за Бога имаха пророците: Михей видя Бог седнал, а Даниил във формата на старец, покрит с бели дрехи, Езекиил във формата на огън, а онези, които бяха с Христос, видяха Светия Дух под формата на слизащ гълъб, апостолите във формата на огнени езици и накрая Павел, преди обръщането си, го видя като голяма светлина.
Оборвайки измислиците на Талмуда за свръхестествения характер на пророческите видения, Спиноза доказва, че библейските пророци са невежи хора, които притежават дара на въображението, а не способността да познават истинските причини и обективните закони на развитието на природата. Следователно пророчеството е „силно съмнителна“ материя, тя противоречи на разума и няма нищо общо с науката.
Характерът и възпитанието на пророка определят играта на неговото въображение както по отношение на природата, така и по отношение на Бога. Бог е изцяло подчинен на индивидуалността на пророка. Какъвто е пророкът, такъв е Бог в устата му. „Само в зависимост от ерудицията и способността на пророка, Бог е елегантен, точен, строг, груб, дългословен и неясен“ 11 .
Спиноза доказва, че богът на Библията и Талмуда е плод на въображението на неясни и необразовани хора, неспособни разумно да познават силата и законите на природата. Познавайки отлично библейските текстове, Спиноза на тяхна основа опровергава тезата на равините за оригиналността на еврейския монотеизъм. Философът показа, че евреите в древността, както всички народи, са били езичници и са имали, както той казва, "обикновени мнения" за Бога. Така Адам, първият, на когото Бог, според теолозите, се открива, не знае, че Бог е всезнаещ; Адам се скри от Бога, когато чу стъпките и гласа му, и Бог не знаеше къде е Адам. Т.нарпървият патриарх Авраам също не е знаел, че Бог е вездесъщ и предвижда всичко. В крайна сметка, веднага щом Авраам чу присъдата срещу содомците, той помоли Бог да не я изпълнява, защото „може би петдесет праведници се намират в този град“ (Битие XVIII, 24). Освен това Авраам вярва, че Бог се движи, има слух и т.н. (Битие XVIII, 21). Друг старозаветен патриарх, Яков (Битие XXXV, 2-3), признава, че всяка страна има свои собствени богове. Цар Давид (1-ва книга на царете XXVI, 19) се оплаква, че в изгнание не може да „участва в наследството на Яхве“ и е принуден да служи на чужди богове. Пророк Йона бяга в Тарсис, където се освобождава от „божествената сила“ на Яхве. „Накрая“, пише Спиноза, „Моисей вярва, че това същество, или бог, има обител на небето (вж. Второзаконие XXXIII, 26); какво мнение е било най-разпространено сред езичниците” 12 .
Спиноза заявява с огорчение, че въпреки че тази история е изключително необходима, древните хора, включително съставителите на Мишна и Гемара, не са се интересували от нея. И малкото относно историята на Библията, което потомците получиха или намериха, те предадоха на своите наследници недобросъвестно, изопачавайки нейната същност с всякакви пресилени поправки и допълнения. „Към тези нещастия“, пише Спиноза, „се присъединява суеверието, което учи хората да презират разума и природата и да почитат и да се удивляват само на това, което противоречи и на двете. Ето защо не е изненадващо, че хората, за да бъдат по-изненадани от Писанието и да го почитат, се опитват да го обяснят по такъв начин, че да изглежда да им противоречи колкото е възможно повече, тоест на разума и природата, затова мечтаят, че най-дълбоките тайни са скрити в свещените писания; и се упражняват да ги търсят, т.е. абсурди, пренебрегвайки други полезни неща 19 . Какво тогава може да послужи като основа забиблейско познание? И Спиноза отговаря: цялото знание на Стария завет трябва да бъде заимствано от самия него.
Първа позиция. Необходимо е да се установи естеството и свойството на езика, на който е написана тази или онази книга от Библията. И тъй като, казва философът, всички писатели както на Стария, така и на Новия завет са били евреи, несъмнено е, че за разбирането на книгите на Библията е необходима преди всичко историята на еврейския език.
Втора позиция. Необходимо е да се открият съществени литературни черти, които да обединяват библейските книги в едно цяло.
Спиноза също критикува тълкуването на Библията от Маймонид, който предполага, че „пророците са съгласни помежду си във всичко и че те са най-великите философи и теолози“ 22 . В защита на тази доктрина Маймонид смята за допустимо „да се изопачат думите на Писанието, да се отрече буквалното значение. и да го заменим с каквото ни харесва въз основа на нашите предубеждения.“ Спиноза подчертава, че тази свобода е „прекомерна и безразсъдна“ и затова заключава: „Ние отхвърляме мисълта на Маймонид като вредна, безполезна и абсурдна“ 23 .
1. Петокнижието почти винаги говори за Моисей в трето лице (Моисей е божествен човек; Бог говори с Мойсей лице в лице, Мойсей беше най-кроткият от всички хора и т.н.).
2. Петокнижието разказва за смъртта на Моисей. „И той умря“, пише във Второзаконие, „там Мойсей, слугата Господен, в земята на Моав срещу Бет Пегор. Моисей беше на сто и двадесет години, когато умря. И израилтяните оплакваха Мойсей в равнините на Моав тридесет дни. »
От анализа на първия раздел на Библията Спиноза преминава към книгата на Исус Навин. След като отдели онези места в него (глави 6, 8, 11 и т.н.), където се говори за Исус Навиев в трето лице, за неговата смърт и където се разказва за събитията, случили се след смъртта му, философът стига дозаключение, че тази книга е написана много векове след Исус.
С една дума, Спиноза призовава за научен анализ на Библията и нейните идеи, за разбиране на духовната атмосфера, в която хората създават библейски произведения, за изучаване на еволюцията на текстовете. И така, тълкуването и оценката на митологичните, религиозните, философските, етичните и художествените сюжети, съставляващи Библията, както и разбирането на отразените в нея явления на материалния и духовния живот, трябва да бъдат предмет на научна библейска критика.
Пресъздавайки историята на библейските книги, философът стига до важно и правилно заключение, че „свещените книги са написани не от един човек и не за хората от една епоха, а от много хора с различни таланти и живели в различни векове. Ако искаме да преброим времето, уловено от всички тях, тогава ще се окаже, че са почти две хиляди години, а може би и много повече.
След Спиноза научната критика на Библията се превърна в неотложна задача. Заключението на тази критика сериозно подкопава вярата в божествения произход на Библията и следователно еврейските и християнските вярвания, които се основават на Библията.
1 J. Freudenthal. Die Lebensgeschichte на Спиноза. In Quellen schriften, Urkunden und nichtamtlichen Nachrichten. Лайпциг, 1899, стр. 5-6. 2 С. Дунин-Борковски. Младият Спиноза. Aschendorf, 1910, S. 123. 3 S. Dunirt-Borkowski. оп. cit., S. 486. 4 L. Robinson. Метафизиката на Спиноза. СПб., 1913, с. 25, 63. 5 Precisamente, Буенос Айрес, 1952, т. III, № 11-12. 6 K. Meinsma. Спиноза и сейн Крайс. Берлин, 1909, S. 186; В. Болин. Спиноза. СПб., 1899, стр. 44. 7 Б. Спиноза. Любим съч., том II, стр. 90. 8 Пак там, стр. 31. 9 Пак там, стр. 26. 10 Пак там, стр. 36. 11 Пак там, стр. 37. 12 Пак там, стр. 43. 13Пак там, стр. 40. 14 Пак там, стр. 94,99. 15 Пак там, стр. 32. 16 Пак там, стр. 145. 17 Пак там, стр. 105. 18 Пак там. 19 Пак там, стр. 106. 20 Пак там, стр. 104. 21 Пак там, стр. 121. 22 Пак там, стр. 123. 23 Пак там, стр. 124. 24 Пак там, стр. 154. 25 Пак там.